佛在菩提樹下悟的是因緣果。起因加上所要的條件便產生結果。大宇宙的存在現象無一不是條件的組合，這包括有形或無形的，宇宙中沒有任何單一存在的事物，一切都是組織現象。組織是萬有的唯一原因，是創造的唯一手段。音樂家將簡單的音符譜出了美妙的樂章；美術家用簡單的線條勾劃出絢麗的畫麵。改變了組織條件，就改變了功能、作用與型態。離開組織就沒有存在的事物。所以說，萬法原本皆空。空不是沒有，空是無限發展的可能，是創造的勢能，萬有的本質與歸宿。天空任鳥飛、海闊憑魚躍。房子不空不能住人，空是體、空是用。心空，靈性才能抬頭；原本的自我才能呈現。行所知，言所行，這是可以實驗的。
何以見得有六道輪回？這是因果法則。我講不二法門：一多不二、苦樂不二、得失不二、自他不二……都是事實，不是理論。你的問題可以從一多不二來探討：譬如大海的水分子，從一滴水以至全部海水，其水分子都是全同，所謂‘一即一切，一切即一。’同理，人的本心在未吸收客觀的差別因素以前都是全同，所以‘自他不二’。由於‘存在決定意識’，人的接觸環境不同，性格和行為的差異，就影響到對將來的結果。例如好吃懶做，突出本能，死後隻好投生豬胎，因為物以類聚，以及業力導引。業力是一個人一生中思想、語言、行為的總和，業牽著靈魂隨著因果律往返於六道，靈魂以業力為素材，乃是有質量的生命體，來自原本的自我。真實的必定是原本、永恒如此的，稱為法身。法身遍虛空，沒有業，則無一物，但是隨著想念、行為，能幻化出萬事萬物，產生因果輪回。
一般而言，因果輪回在佛教中特指三世因果與六道輪回。
1、三世因果之“三世”是指“過去、現在與未來”，“過去”包含了無始劫數以來，而“未來”也包含了以後的無盡歲月，因果的循環，在三世之中，一波接一波，連綿延伸。
2、三世因果也正是佛教因果論不同於外道的一世因果論的地方。佛教在因果係統中增加了輪回這個“變量”，如此一來就完美的詮釋了因果的隨機性和偶然性的來源，以及這種來源的不可知性。
3、而“六道輪回”的輪回，用人話來說，就是“生命的循環”。隻要我們還是凡夫，就會不自主的被囚禁在這生死的循環——也就是輪回之中。
4、雖然我們現在還以人的麵目活在世上，但總有一天這一期生命將會滅謝。而那時我們的心念——更正確說是“心識能量的相續”，肯定會無可選擇的被“業風”吹至另一個生命裏麵，而且那個生命的形態還不一定是人。
佛教的因果論通途來說，有”六因，五果“，一果可以有多因，一因也可以結多果。經論中常拿帝釋天的因陀羅網來比喻這種複雜的因果關係——因陀羅網上有一千顆珠子，每一顆珠子，有自身的影相，同時也含藏著其他999顆珠子所投射過來的影相，影相間互相含攝，你中有我。我中有你，牽一發而動全網，難分彼此。這就是因陀羅網的的譬喻。
同理而言，宇宙萬法的因果關係一如因陀羅網中的影相，我中有你，你中有我，因此ㄧ法動，遍法界動。由此可見佛教的因果觀是一種全方位，全視角的全息係統視角，這種視角認為；決定事物發生發展的是一個係統，拋開整個係統去糾結線性的單因果是無法正確認知事物的。因果輪回是佛教用語，指“因”和“果”像車輪一樣轉動不停循環不已，前麵的因結後麵的果，所結的果又成為新的因，再結新的果，如此循環往複。
因果是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身；輪回是眾生生死死，在死亡後，靈魂又輪回重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，循環不已。
由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
“因緣果報”，也可以理解為“因——緣——果”，一粒種子埋進土裏，如果沒有水分養分和陽光照耀的“緣”，也未必能夠開花結果。
凡事有因果，萬物有輪回。人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。