〔宋〕陸思誠《陸彥孚記》稱張伯端“坐累，謫嶺南兵籍。”這“坐累”兩個字作何解釋？清《康熙臨海縣誌》給出的答案是：張伯端“性嗜魚。在官辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自經死。一日，蟲自梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然歎曰：“積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾！”因賦詩雲：“刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名半世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。”賦畢，縱火將所署案卷悉焚之。因按火燒文書律遣戍。
（滹沱按：
一、印度人創建的道教全真教龍門支派
西竺心宗：公元1659年，印度人創建的道教全真教龍門支派。印度人雞足道者，據《金蓋心燈》所述，他自稱本月支國人，名野恒婆？（門中者字），自印度來華，居雲南雞足山修煉，所精唯“西竺鬥法”，稱為“西竺心宗”第一百代。該派地位頗為特殊，道教全真龍門不認其為正宗。該派以龍門派目傳延，實際上應該說是龍門戒法與佛教密宗結合的道派。參百度百科《西竺心宗》flyingship等。
二、改信
就如同有的中國人不信道教、佛教，改信基督一樣，信仰受到政治、軍事、經濟、文化等的影響。譬如太平天國以基督教起家一樣。當時，以佛教彌勒轉世作為聚眾造反的由頭，已經被各朝各代的前輩們用爛了。而西方國家借第一次鴉片戰爭勝利之機，推行基督教，用來作為文化同化和聚攏統治本地勢力的工具。洪秀全借勢而起。後來基督教教皇特使來收編洪秀全，誰知洪秀全要做的是“上帝第二子、耶穌弟弟”，讓教皇特使磕頭，還“平定時，不惟英國通商，萬國皆通商，天下之內皆兄弟也。立埠之事，候後方定，害人之物禁。”禁止鴉片，同時不承認清政府簽訂的不平等條約。對於列強來說，宗教是虛的，利益是實的，教皇之位還有無數紛爭呢，更別說同教就不談利益了。損害了列強利益，就被清政府、列強聯合絞殺了。
三、平等：
佛教的“眾生平等”，和基督教的“上帝麵前人人平等”，異同初論
佛教的妥協：（待核實）當初佛教教義比較激進，推行廢除奴隸製度，周圍國家比較抵製，後來與統治階級（貴族）相互妥協，隻反對吠陀教、古婆羅門教的婆羅門階級（宗教階級，種族製度第一位），大興。
基督教的妥協：公元一世紀，羅馬奴隸製帝國社會矛盾日益尖銳時期。耶穌是反抗軍的首領，就如同洪秀全。剛誕生的基督教反壓迫等，和羅馬傳統的信仰差異極大，而且還不信羅馬諸神，遭到了羅馬皇帝的迫害，但它提倡的種族平等觀念深受羅馬下層民眾的擁護。基督教徒在羅馬統治者的壓迫下越來越多，在帝國東部的一些省能占到人口的一半以上。耶穌死後，隨著基督教影響力的擴大，羅馬帝國的一些上層貴族開始信奉基督教。在這些上層貴族把持下，基督教逐漸放棄了它反羅馬、反壓迫的精神，而且在這些貴族的宣傳下，羅馬皇帝逐漸認可了基督教。為了籠絡基督教徒，392年正式成為羅馬的國教。關於妥協，比如，《聖經》““十誡”規定“不可貪圖別人的房屋；也不可貪愛別人的妻子、奴婢、牛驢或其他東西。”意思是每個人都有不侵犯別人私有財產的義務，同時也享有自己的私有財產不被侵犯的權利。”社會矛盾不尖銳時還好，但當生產資料、資本的滾雪球效應，導致社會貧富差距懸殊，平民生無糊口之糧、死無葬身之地等時，是反抗壓迫、避而不談該條誡，還是接受壓迫、將該條應用於保護教士、貴族、資本家財產地位，那就是個宗教技術問題、站隊問題了。
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