第二部分與見性有關的實際 第二十一篇六祖與愛因斯坦的大智
(為中國佛教文化創刊號約文的修改稿，1992年2月)
六祖是一位明心見性的禪學大師，指出了人類自性問題悟證的道路。愛因斯坦是一位劃時代的物理學家，為研究宇宙時空的變化提供了方法。這兩位巨人的人生觀、世界觀完全不同，怎麼能並列在一起來論述呢；乍一看，確實令人費解。然而這裏所談的愛因斯坦，不是他的相對論，而是他的人生觀；這是廣大科學工作者所不研究的。
愛因斯坦一生尊重人的生存權利，反對戰爭；為此，他寫了數百篇文章，他對任何人都一視同仁；為了幫助大學畢業生、博士、教授找工作，寫過大量的推薦信。從實質上來看，他是以平等心待人的。所以他推崇“宇宙宗教感情”，內心崇敬釋迦牟尼、耶穌等宗教領袖。
另外，愛因斯坦一生忘我地追求科學真理，不習慣於西方科學的實用主義與功利主義。他的狹義相對論，純粹是為了探索時間與空間的相對性。狹義相對論問世後，馬上啟發他研究廣義相對論，他直覺地堅信“特殊情況”可以推廣到“一般情況”；果然他成功了。因此，西方科學界認定他是一個直覺能力很強的人，一個為學問而學問的人。他認為宇宙、大自然是如此的有秩序；他相信斯賓羅莎的上帝，他想知道這個上帝是怎樣創造世界的。所以他的科學智能是超常的。
鑒於愛因斯坦的平等心，超常智能，以及對釋迦牟尼的崇敬心情，所以把他與六祖並列在一起，來探索人類的自性問題；看看六祖怎樣見性，愛因斯坦如何為人。盡管愛因斯坦的平等觀、宗教觀、科學真理觀與六祖的三身四智觀，完全不同，但對比看看這兩位巨人的人生觀，再來認識我們自己，可能是有益的。
六祖的中觀論是心光悟證的殊勝成就；愛因斯坦的相對論是邏輯推理的高度結晶，下麵分途討論。
(甲)六祖怎樣見性
六祖的大智主要體現在他的見性成就，其代表著作則是法壇經所指示的中觀論。古今中外，從不同角度、不同程度來看，見性者大有人在，但係統地留下經驗則不很多，下麵討論六祖的悟證。
一、什麼叫自性
人類自性，隻能由各人自己去悟證，非文字、語言所能描述。但是六祖為了教人見性，也指出了領悟自性所應采用的方法。例如：
(1)從清淨真心領悟自性
六祖第一次見到五祖，就要求見性。五祖說他是嶺南人，屬於未開化的野蠻民族，怎麼能見自性。六祖當時回答說：“人雖有南北，自性本無南北……弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。”因此，五祖深知六祖根器很大，但是為了防止他執著“見性”、讓他去劈柴踏碓，磨煉八個多月，以便到時自然見性。既然人人都具有自性，為何常人都不能見性。六祖說：“自性本無差別，隻緣迷悟不同……迷時師度，悟時自度。”
神秀在當時也是禪學大師，但尚未進入無為境界，對於身心仍有執著，故說：“身似菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。，，六祖則從本源上說：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”於是五祖將衣缽傳於六祖。
六祖得法後，即從黃梅回到嶺南。當時有惠明法師追到大庾嶺，要求說法。六祖說：不思善，不思惡，正在此時，就是當人的本來麵目。類似的說法則有“不是風動，不是幡動，仁者心動”。這也就是告誡修持身心之人，應於日常生活中，見萬象紛紜，而鍛煉到自心不動。
六祖初到廣州法性寺，與印宗法師討論見性問題，認為通常修禪，期望見性，從觀心守淨入手，就有能求、所求的主觀執著，即阻礙見性。真正見性的禪定應是於外離相，於內不亂，就是於念念中不離本心而不執著清淨。
自性是常住真心，真心又是什麼?六祖說：“心量廣大，猶如虛空……十方刹土，盡同虛空……世人真心本空，無有一法可得；自性真空，亦複如是。”雖然如此，但又不空，故又說：“世界虛空，能含萬法，世人性空，亦複如是。”
自性是不二之性。六祖說：“善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。”看來自性的本體是真空，由於一念思量而有變化。“思量惡事，就是地獄；思量善事，即為天堂”。自性在眼前，常人不自覺。總之，不起思量，返回自覺，這就意味指向見性。
(2)從三身四智領悟自性
自性具三身，發明成四智。三身都從一自性而生，不是各有自性。故身智圓融無礙，自然應物隨形。
如果我們在因地修持，念念不離自性，就能將第六、七兩識分別轉為妙觀察智與平等性智；到果位時，又能將前五識及第八識，分別轉為成所作智與大圓鏡智。
大圓鏡智緣境無邊，照徹法界一切事理，如同大圓鏡中呈現一切形相；故又名一切種智，代表法身，相當於自性真空實體。平等性智對動植萬類，不起分別，一味平等；故代表報身，相當於真空處處平等，無一毫差別。妙觀察智對諸法性相能觀察入微，深知本體為空，又能觀察因緣作用的變化無常。成所作智則乘願力，通權達變，利人利物，成全所作。後二智代表化身，相當於真空理體之大用。
三身四智並非虛構，根據六祖親身修持的經驗，就是在日常生活中，念念清淨，自然生出最高層次的智慧，回到群眾中興起大用。
(3)從涅檠寂照領悟自性
通常我們說涅檠，那麼到底什麼是真正的涅檠。六祖說：“涅檠常樂是：刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，則是寂滅現前。當現前之時，亦無現前之相，乃謂常樂；此樂無有受者，亦無有不受者。”這就說明了：涅槃的真實意義是自心清淨，不起生滅之相，實際上與自性相關；另外，無上大涅檠就是大圓鏡智的寂照。所以六祖又說：
無上大涅檠，圓明常寂照；
凡愚謂之死，外道執為斷。
(4)從實相隱喻領悟自性
自性是不可說、不可道的隱序狀態；如果說得出、道得出，那就不是自性。雖然如此，但自性卻又是一個實體。例如數學上的無窮大是說不出、道不出的；如果說得出，道得出，那就不是無窮大。但無窮大是存在的，不過隻能靠人的智能去領會；自性也是如此。
自性這個實體雖然無法用語言文字說明，但六祖與諸大禪師對話，也不言而喻地涉及到自性的實質。例如懷讓禪師從嵩山南來，參見六祖。他問懷讓來幹什麼。讓答：“說似一物即不中。”祖問此不可說之物能否修證?讓答：“修證即不無，汙染即不得。”由此，六祖深知懷讓已得自性旨趣，就留他侍候左右15年。後來懷讓禪師往南嶽，大闡禪宗。
永嘉禪師為了開明心地，前來參見六祖；一見麵繞祖三圈，乃持錫杖而立。祖問嘉為何如此傲慢。嘉答道：生死事大，無常訊速，來不及禮拜。祖啟示說：“何不體取無生，了無速乎。”永嘉當時悟到“無生”之意，立即回答：“體既無生，了本無速。”六祖稱讚說：“如是，如是。”然後永嘉才具威儀，進行禮拜，旋即告辭。六祖說：“返太速乎。”永嘉答：“本自非動，豈有速耶。”六祖問：“誰知非動。”永嘉答：“仁者自生分別心。”至此，六祖即印證說：“汝甚得無生之意。”永嘉答：“無生豈有意耶。”六祖問：“無意誰當分別。”永嘉答：“（開悟後的）分別亦非意。”六祖說“善哉，少留一宿。”這就是禪宗曆史上有名的“一宿覺”
武則天曾派侍官薛簡請六祖上朝廷說法，祖稱疾辭謝。簡問六祖：“如何以智慧破煩惱，而脫離生死。”祖答日：“煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧破煩惱，此是二乘見解。”簡問如何是大乘見解。祖回答說：“明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不滅，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之日道。”
六祖所謂的不生不滅是：本自無生，今亦不滅。心法的要旨是：見到一切善惡諸法，都不執著，久之真心就會自然顯露出來。所謂萬緣歇盡，一性圓明。
六祖並告誡門人重視《心經》的五蘊、十二入、十八界，但不要執著；認識自性能含萬法，十八界都從自性起“用”。自性若正，起十八正；自性若邪，起十八邪。
二、怎樣見自性
要見自性，在於勤修戒定慧，而不執著於見性。修一切戒，莫大乎無相；故修戒必須以無相為體，意味法身德。修一切定，莫大乎無念；故修定必須以無念為宗，意味解脫德。修一切慧，莫大乎無住；故修慧必須以無住為本，意味般若德。
(1)修無相：相是事物的相狀，表於外而印於心者；事物所依的根本為體；體之本來麵目、不生不滅者為性。人人都從演化過程中來，其自心無始狀態本為真空；欲念生起，可以想象是此’真空受了擾動而激發出的混態，此混態產生後，原來的純態真空並未減少；此混態平息後，純態也不增加。但在此過程中，純態卻產生了映照功能。這樣的真空映照，我們用來比作自性。所有經典及曆史都指出，諸佛與聖賢無一不從修持身心中得來。因此，六祖教人從世間法修起，認識世法生滅無常，應修無相；不斷反省，檢查自己過失。所以說：“常見自己過，即與道相當。自性在自心，不離世間覺。”