第八章 好好活著，因為有愛 正確處理感情和理智的關係
人們渴望美好純真的感情，但又希望用理智來控製情緒。有了理智，可以將刻骨的深情埋在心底；多一分理智，少去了我們走火入魔的機緣。這個關係處理妥當，對家庭以及人們的身心健康是一種積極的促進作用，反之，則會禍患無窮。
青年男子誰個不善鍾情，妙齡女子誰個不善懷春，這是人性中的至潔至純的情感。正所謂，“問世間情為何物，直教人生死相許”。直到有一天我看了金庸先生的武俠名著《神雕俠侶》後，知道了李莫愁的故事：她在麵對昔日情人的背叛後，就是由於割舍不掉那份對她來說刻骨銘心的戀情，而遷怒於昔日情人，並將她那滿腔毒怨發泄到昔日情人無辜的妻子身上。雖然她是極度重視她的那份感情，但也是她缺乏理智的表現，她不但毀了昔日情人一家，自己也做繭自縛，終生在情感的漩渦裏苦苦掙紮。
一個人如果能夠愛到把自己和對方以及無辜的人都葬送的境地，的確讓人心悸、不寒而栗了。假如這時能夠多幾分理智，能正確處理感情和理智的關係，也許，慘劇就不會發生。可見：愛是美酒、也是毒藥，飲之太過是會傷及自身和無辜的。這正如人們常說的：愛之切，傷之痛。
可是，癡戀的人往往是義無返顧地投入了自己的全部情感，而忘了理智，這情感如火似焰，如果保持了適當的距離，是溫暖、是眷戀；如果沒有了距離就是烈火、是酷刑，是會把雙方都燒成灰燼的。
而理智的人從外表看來可能沒有太多的情感流露，就如同一位無情人，所以似乎看上去也沒有太多的痛苦，這並不是因為他們本來就對感情淡漠，隻是因為他們深深地體會著感情世界的細膩與深奧。事實證明，那些真正刻骨銘心的感情是能經得起歲月考驗的，是理智戰勝不了的。
顏回是孔子最喜歡的學生。在顏回死後，孔子表達了自己最沉痛的哀思。《論語》記載道：“顏淵（即顏回）死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”孔子說，我不為這個人悲傷，還為誰悲傷呢？在安葬顏回時，孔子又以一個知音的角色出現了。顏回的父親和孔子的弟子都想以較富貴的禮節安葬顏回。
當顏回的父親請求孔子買掉車子為顏回置辦外棺時，孔子這樣說：“不管有才能或者沒才能，但總是自己兒子，我的兒子鯉死了，也隻有內棺，沒有外棺，我不能買掉車子為他買棺，因為我也曾做過大夫，是不可以步行的。”
最終孔子的弟子依然以厚禮埋葬了顏回。孔子心知這違背了禮節，於是說，顏回把我看成父親，我卻不得把顏回看成兒子，這不是我的本意啊。當年孔子的兒子孔鯉死時，也是薄葬的。說明孔子並不以不厚葬為無禮。而弟子的行為恰好違背了他的意思。假如顏回還活著，一定會反對這種行為。
孔子那合乎仁德的情感才是可取的，而不合於仁德的“惡”的情感當是予以拋棄的。誰了解自己的感情，誰就能充分利用自己的感情，誰就能合理地使用它們，誰就能自己操控、駕馭它們。誰要是不了解自己的感情，就隻能無助地聽任它們的擺布，被感情奴役。因此，學習了解自己的感情，是理智地對待感情的第一步。事實上，在你開始注意自己的感情的時候，一個有積極作用的改變正悄然發生。例如，在感情低落的時候，注意一下自己，它究竟會對你的哪種感覺產生影響，從而又使你擺脫這種感情低潮？
這是說一個人在憤怒、失望的時候，失去對自己的控製。誰斷言自己處於這種狀況，誰就會驚訝地發現，感情竟然能使他自己失去控製。“超越自我”這個詞，從字麵上理解，其意思是這個人以局外人的身份來觀察自己，來評論自己的感情。這個時候他與他自己之間存在某種程度上的距離，是以一種鳥瞰的方式來打量自己。
古往今來，有很多人由於不能理智地控製自己的感情，輕則妻離子散，重則家破人亡。那麼，如何處理好情感與理智的關係呢？我們可以打了個比方：感情就像水庫裏的水，而理智就如同水庫的閘門，理智的“閘門”要有計劃地開啟，讓情感之“水”有計劃的排放，這才是最明智的做法。如果理智的“閘門”牢牢的關住，情感的“水”在“水庫”裏越聚積“水位”越高，“水位”越高壓力就越大，久而久之，會衝破水庫的大堤，淹毀農田和村莊，最後導致生命的傷亡和財產的損失；如果理智的閘門毫無計劃，任意開啟，任意排放，那麼，不但會傷害他人，也傷害自己。
溫馨小語：
合情合理，才會情理交融，這才有最完美的境界。就像男人和女人，陽和陰，雖然矛盾，但永遠不可分割，隻有在認知的基礎上不斷平衡和協和感情和理智，讓二者相互達到統一，才會有相對完美的人生。