趔趔趄趄，踉踉蹌蹌，經曆237天，好也罷，壞也行，終於將人生的第一本書寫完畢，當每一次敲擊鍵盤的聲響，遊蕩在寂靜的夜空之時，心也是靜的，思緒也是清晰的。在無數個安靜的夜晚，想了改，改了再想；如此三番，三番如此，當激昂的人物性格躍然於文檔之上，當數不盡的人生故事呈現在幹澀的眼睛麵前，當道不盡的人生感覺感悟安然記錄下來的時候，心也徹底的靜了下來。
王玄策這個人物，從認知到今天徹底的敲擊下來，已經有了五六年的時間。當第一眼發現這個人物的時候，看到的以為這是不是，曆史上真有這麼牛的人物！？當好奇心驅使這我，細心的翻閱這段正史的時候，還真的就發現了這個曆史人物的的確確是真實存在的。在鴉片戰爭之前，泱泱中華，天朝上邦，這種思想我想古亦有之，完全可以上訴到夏商周時期，甚至可以上訴到更遠古的時候。正史因為中華文化的繁榮，中華文化的博大精深，才讓中華文化骨子裏就有了一種小視異域番邦的傳統。古之中華正統之外的“外國人”均被視之位蠻夷，在正統文化的基因之中，這些人，這些事，完全就是尚未開化，不僅不值得一提，更不值得大書特書。所以，在以前，麵對這樣一個人橫刀立馬，橫掃一個國家的壯舉，就此被一筆帶過。但是這種一筆帶過卻給我們留下了無盡的遐想空間。
很多人說，記錄這樣一個人物，書寫這樣一件事情，是一種誇大概念，與史料脫節的行為，畢竟已經過去了一千五百多年，史書上也隻有寥寥數語，你怎麼能夠知道這些經曆的事情都是真實的呢？其實我想說的就是，曆史追求應該就如二月河先生，一直追求的宗旨那樣“大事不糊塗，小事弄明白，不求全有，但求合理”。隻有宗旨明確，才可以讓曆史真正的有血有肉，有一種真實存在的意義。正是因為已經過去了一千多年，曆史記錄的僅僅隻是一個結果，我們設想的則是這種結果，是在什麼樣的情況下可以達成，可以實現。如若放在一百年後，二百年後，三百年後，甚至更久以後，能夠實現這樣的壯舉嗎？答案是否定的。因為人在變，環境在變，政策也在變，當然更影響了政局的變化，盡管所有的都在變，但是這種結果畢竟已經發生，我們能夠做的就是分析這種結果發生的原因，以及經過。這樣的結果背後到底經曆了什麼，則是我們需要書寫的過程，而這也是一個人對事物好奇心最深刻的展現……
古之印度，是一個寬泛的概念，在曆史上很少有像中華大地這樣的大一統，他們的統一時期攏共也就四次，分別是孔雀王朝、笈多帝國，戒日王帝國以及莫臥兒帝國。
第一次基本統一時期的孔雀王朝（前324年－前188年），創建者為旃陀羅笈多。可惜的則是，好景不長，僅僅隻經曆了不到一個半世紀，就於公元前187年，被大臣普沙密多羅·巽伽篡奪，孔雀王朝自此正式結束。他的疆域除印度半島南端以外的整個印度都是他的地盤，自此以後印度就進入了又一個分崩離析的時期。古印度第二次基本統一時期為笈多帝國（320—500年）時期，這是印度人創建的一個大帝國，可惜的則是僅僅之存在了180多年，就再次土崩瓦解。中國東晉高僧法顯曾在這個時期，赴古印度求法，在《佛國記》中曾有多次講述，其版圖與孔雀王朝相當，是中世紀印度的黃金時代。而第三次一統，就是本書所講述的戒日王時期，而這個時期，也是玄奘法師雲遊五印度，學習的時期。同時也算得上，古印度最後一次被印度人統一，戒日王統一的，疆域麵積要遠小於前兩次的一統，但是在古印度的曆史上，也算上一次大的一統。可惜的則是好景不上，也就僅僅之經曆了三十多年，就因為戒日王的溺亡而蕩然無存，自此以後，古印度就再也沒有被印度人統一國。古印度的第四次統一時期則是莫臥兒帝國（1526年－1857年）時期，前後大概經曆了二百多年。是突厥化的蒙古人帖木兒的後裔巴布爾，在印度建立的封建**王朝。1858年，英國的維多利亞女王被授予印度女皇稱號，成立英屬印度，莫臥兒王朝滅亡。在這一次的大一統時期，徹底奠定了現代印度的版圖，在帝國的全盛時期，領土幾乎囊括整個南亞次大陸以及阿富汗等地。可惜的則是因為現代的一些曆史原因，古印度就分裂成了三個國家，印度，巴基斯坦，孟加拉國。
在浩瀚的曆史長河之中，古印度滿打滿算，也僅僅隻有500年左右的時間處在一統的時期，在五千年悠久的曆史之中，實在是太過於單薄。雖然統一的意識單薄，但是古印度的曆史文化卻很是燦爛，特別是古印度的宗教根基《吠陀經》，更是可以與華夏之《論語》《道德經》相提並論的經典著作。而這種長期分裂的狀態，也為婆羅門教提供了很濃厚的滋生土壤，在本書的第三卷《至寶歸唐》中，通過五印度婆羅門教一代名僧，鳩摩利羅的口中做有詳細的講述。而這也是五印度宗教與種姓相互依存，和諧共生的根基。