白庸緩緩道：“那禪詩中寫‘有一魚兮偉莫裁，下線何曾釣得來。千尺絲綸直下垂，滿船空載月明歸’。千尺魚線，釣的是什麼？願者上鉤耳。‘問我生涯隻是船，除卻蓑衣無可傳’這一句就更明顯了。”
這些詩句源自德誠禪師，這位禪師在華亭擺渡了三十年光陰，他一邊擺渡，一邊等待適合於自己的接替人。這個期間，除了隨緣度人，他寫了大量詩偈，那些寫在牆上的禪詩就是其中之一，關於他授徒還有一個典故。
據傳夾山禪師受人指引，前來向德誠禪師化身的船子和尚請教。
船子和尚一見，就問：“大德住什麼寺？”
夾山禪師知道船子和尚是在考驗自己，就跟船子和尚說起機峰轉語，於是他回答道：“寺即不住，住即不似。”
船子和尚又問：“不似個什麼？”
夾山禪師答：“不是目前法。”
船子和尚問：“什處學得來？”
夾山禪師答：“非耳目之所到。”他這是在反擊老和尚，你不要認為高明，也許你還不如我懂
船子和尚奚落說：“一句合頭語，萬劫係驢橛。”
（你這樣背誦經書，好象一個橛子栓住一頭笨驢，一萬年也掙脫不了束縛。過於執著於書麵上的法，體會不到自己的法。）
船子和尚又問：“垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？”
我垂下漁線千尺，就想在深潭釣魚，我知道潭水的深淺和魚的大小，現在魚離鉤隻有三寸了，你有什麼話要說？
夾山禪師知道船子和尚說的是雙關語，他剛要開口回答，卻被船子和尚一橈打落水中。
夾山禪師成了落湯雞，他慌忙抓住船舷，正準備爬上船，船子和尚催促：“道道”
這是催促他快回答，夾山禪師正想開口，船子和尚又舉起槳把他打到水裏。
試想一個人一肚子學問，站在他旁邊，跟他對答，突然啪嗒把人打到水中，等他掙紮了半天冒上來，這一下學問到哪裏去了？早到九霄雲外去了，什麼妄念都清淨了，德誠禪師就用這個辦法點化對方。
佛學三藏十二部，唯識、真如、般若，夾山禪師道理什麼都會，都清楚得很，非要把他這些都打掉，打到水裏去了，連呼吸也來不及，思想也來不及，等他冒上頭來，你說你說他要講般若啊船子德誠禪師又把他打下去了，再冒上來時，他說不出來了，這一下，夾山禪師終於在沉浮起落間豁然大悟，於是點頭三下，表示自己已經明白。
有無不二，起落不二，一切對立，無不如此。他說的是“不二法門”，隻有悟入“不二”，才是真入佛境。
船子和尚說：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”
（我坐在岸邊，拿著魚杆釣魚，我隨意舞弄我的魚杆，等於我們打坐、做功夫，煉氣功也好，念佛也好，空也好，不犯清波意自殊，你怕什麼妄念，妄念從來不相幹。）
夾山禪師接著問：“拋綸擲釣，師意如何？”
你要是把釣魚竿和絲線都丟掉，又如何呢？剛才船子和尚告訴他用功的方法，還有一條釣絲在那裏。
船子和尚道：“絲懸綠水，浮定有無之意。”
（丟掉魚線，你說空也不對，有也不是。非空非有，任運自在。）
夾山禪師領悟道：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”
（你說的話好象有玄機其實沒什麼，即空即有，即有即空。）
船子和尚知道夾山禪師已悟，如釋重負，說道：“釣盡江波，金鱗始遇。”
（我整天在這裏釣魚，今天終於遇到一條金鱗大魚。）
夾山禪師聽到船子和尚在變相表揚自己，便掩上耳朵，不去聽。
船子和尚於是讚歎道：“如是，如是。汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。”
這句語帶雙關，因為夾山禪師名氣太大，所以吩咐他，此去要隱姓埋名，躲起來，不要讓人知道。又暗指，心境完全住在空裏頭也不對。
最後囑咐道：“吾三十年在藥山，隻明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裏钁頭邊。覓取一個半個接續，無令斷絕。”
這是叮囑對方，不要讓祖師的大法斷絕了。
夾山禪師聽了，於是辭行，上路時卻忍不住頻頻回顧，一方麵舍不得師父，一方麵心中懷疑：難道佛法就是這樣的嗎？
船子和尚看在眼裏，知道對方心中尚有一絲疑問，不敢完全承當，於是便大聲喊道：“和尚”
夾山禪師一聽，立即回頭。隻見船子和尚豎起槳來，說道：“汝將謂別有？”
（你認為我還有秘密不傳給你嗎？）
說完他就將船覆過來，沒水而逝。
德誠禪師用生命告訴夾山，不要顛倒妄想，不要有所懷疑。真正禪悟的人，就是生命也同樣是生滅不二。傳道授業，不惜以生命來堅定弟子的信心。這樣的人物，在他所寫的禪詩中，自然也包含了這層意思。