孔宣受通天所托，下界傳道，在人間悟出了墨家大道。
由於受到了截教封神之劫失敗的影響，墨家變成了一個有著嚴密組織地學派，孔宣以“默”為“墨”，化身成墨家子墨翟。
墨家學派崇尚"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"等思想。
"兼愛"者，博愛也，將父慈、子孝等對待親人的愛擴展到對陌生人身上。孔宣主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這也是截教門下的一貫傳統，不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。
"非攻"者，反對一切侵略戰爭。
"尚賢"者，不分貴賤唯才是舉。
"尚同"者，上下一心為人民服務，為社會興利除弊。
同時墨翟反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想，提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調隻要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
如果說儒家代表一些有學識、有思想地上層或中層階級，而墨家反映的是處於社會下層民眾的觀點。那麼墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
正是因為墨家的觀點貼近勞苦大眾，所以也是深得廣大下層百姓的擁戴，眾人尊稱墨翟為"墨子"。墨家學說迅展起來，一度聲勢還在孔丘的儒家之上。
墨家與儒家並稱為戰國時期兩大顯學，顯學者，盛行於世而影響較大的學術派別，更是指文化內涵豐富、學術價值較高的學問也。
截教墨家出世，而他的老對頭闡教也有兩大學說問世。
那闡教雲中子一分身在元始天尊的相助之下轉世為鄒衍，竟大異尋常，傳下了與闡教毫不相關的陰陽家一脈學說。
陰陽家乃是綜合陰陽五行二者，根據五行相生相勝說，把五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉移”。五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德，鄒衍以之作為曆代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
按照鄒衍的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉移的結果。
在政治倫理上，鄒衍認為“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，讚成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識。
不僅如此，闡教的廣成子遊曆人間，在人間借用惠子之名創立了名家學術，名家之說也跟闡教思想也完全搭不上邊，
名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動蕩、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。
那雲中子以及廣成子二人在人間所傳的學說令人生疑，不管是陰陽家還是名家，一點都跟闡教元始天尊的思想學術沾不上關係，天地間那些大神通者心中暗暗納悶，不知道這元始到底在搞什麼鬼，難道要改換門庭？從此闡教教義天改頭換麵？
除了以上這三家之外，還有一些學說相繼麵世。
張儀蘇秦下山之後，使得縱橫家一脈正是出現在世人麵前。
所謂的縱橫家，“縱”指合縱，橫指連橫。合縱便是聯合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結盟的策略。縱橫的來曆，據說是因南北向稱為縱，東西向稱為橫。縱橫家的意思就是說隻要能精通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。鬼穀子，創這一學說的大家，再一次名揚天下。
巫族中靠著後天努力躋身為祖巫的刑天化身孫武創下兵家，而他本人也當之無愧的被稱之為“戰神”。
兵家者，專門研究戰爭。如何從大局上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，製定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，製定戰爭戰略與策略的書本。
妖族四分五裂，但也屢有動作。
巫妖大戰之後殘存的妖聖在女媧的囑托下在人族中傳下了農家、醫家二脈，雖名聲不顯，但對天下百姓大有裨益，因此也得到了不小的功德。
至此，百家爭鳴的所有主要流派已經現世，但其中卻有一家學說還未出世。
它是哪家呢？