這莊子四人在老子的幾年教導之下突飛猛進，境界見長，沒想到老子卻要不久離開，心中很是不願。但瞧見老子那副一臉果決的模樣以及事關玄門大事，不敢異議，於是一一上前向老子詢問修道之中的疑難雜症。
三個月後，老子在四大真人的跪拜之下飄然而去，結束了這長達數十年的人界之旅，而他所手下的弟子也個個出息，在人間闖下好大的名堂。
道家史書有載：
南華真人，即莊子，名周，字子休，先秦道家學派的代表人物，曆史上與老子以“老莊”並稱。他是老子思想的繼承者和揚者，共同建互了以“道”為核心的思想體係。其道論基本內容就是逍遙，要進入逍遙的精神境界就必須泯滅人與人之間、物與物之間、主體與客體之間的差別、界限、做到物我兩忘。
莊子還進一步提出了自己的理論，老子貴柔，主張戒盈防滿，在現實關係中求得自身的長保。莊子則認為現實關係是對人的自然本性的嚴重束縛，主張脫現實關係而盡情逍遙。莊子同樣將“道”視為生天生地的本體，但他又認為並不代表“道”具有物質性，不過是脫離物質而獨立存在的精神。他多次強調道是產生萬物的本體，但它是非物質的，並舉例說“道通一氣”，但道並不是氣，氣是自道派生的。最後莊子將道集中“虛”上，他在《人間世》中說：“唯道集虛。虛者，心齋也。”即追求“道”的最高精神境界，在務“虛”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝徹、見獨，從而修道、得道。進而把老子的思想推向一個新的層次。
衝虛真人，即列子，字禦寇，為春秋末至戰國前期道家學者，其著《列子》一書，主張清靜無為、獨立處世之思想，概括起來為“貴虛”和“貴正”。
《目氏春秋不二篇》曰：“列子貴虛。”這種思想把宇宙形成分為太易、太初、太始、太素四個展階段，主張擺脫人世問貴賤、名利的羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，一切無所作為。如《莊子應帝王篇》：“無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。”《戰國策韓策二》稱列子圉寇之言“貴正”，則近於儒家正名。
傳說列子曾向關尹子問道，拜丘壺子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，並且在道術上過了他們，九年以後，他就能禦風而行。
玄通真人，即文子，姓辛，名鈃，號計然、葵丘濮上人，是老子的弟子，約與孔子同時。著《文子》一家思想。
文子對老子的道論有所揮。認為世界本源的“道”就是氣，陰陽對立雙方可以相互轉化。並且他把自然之道引申為人事，要求統治者體道，實行無為而治，達到無為而無不為的目的，楚平王用其言，天下大治。後來他遊曆了吳越，曾為範蠡的老師，封官而不就，隱居在吳興餘英偶山修煉道術，後登雲升天成為神仙。
洞靈真人，即庚桑子、又名亢倉子、庚桑楚。他認為保全生命需要做的全形爆性，像嬰兒一樣天真無知，放棄一切利害得失，成為至人；傳說中他得到太上老君之道，能以耳視目聽居住畏壘山六年，五穀豐登，後遊曆吳國，隱居於毗陵孟峰，修道而成為仙人。
老子在人間的道家一脈在他的四位弟子揚光大之下，至此廣為流傳，道家一脈道統一直延續了下去！
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清微天玉清境，元始天尊在彌羅宮召見了門下弟子雲中子。
看著下方修為逐漸高漲，心境日趨圓滿，以及身負功德的雲中子，元始天尊心中不由得升起一股驚異以及欣喜。
元始門下弟子之中，最受他重視的無疑是十二金仙，最受他寵愛的是廣成子，其餘兩個弟子之中，南極仙翁知進退，明分寸，最讓他感到體貼，所以天庭四禦之中總禦萬生萬靈的南方南極長生大帝由他擔任。至於雲中子，說實在的對他來講可謂若有若無，不過是掛著個親傳弟子的名號，卻沒有真正的被放在心中。
可是，就是這麼一個總是不受他重視的弟子卻屢次打破了他的期望。
雲是開天的一朵浮雲所生，因為沾上了一絲開天功德，加上平時注重行善積德，故一直是天地少有的福德之仙。元始挑選徒弟注重資質，對於那些後天披毛戴甲，卵濕巢生之徒一直不屑一顧，雲中子雖分屬先天，但由於出身不好，被元始收為徒弟之後也因為元始的這點毛病給忽視掉，並不如何受到重視。