第八章 老子收徒,彌羅密議(2 / 3)

這莊子四人在老子的幾年教導之下突飛猛進,境界見長,沒想到老子卻要不久離開,心中很是不願。但瞧見老子那副一臉果決的模樣以及事關玄門大事,不敢異議,於是一一上前向老子詢問修道之中的疑難雜症。

三個月後,老子在四大真人的跪拜之下飄然而去,結束了這長達數十年的人界之旅,而他所手下的弟子也個個出息,在人間闖下好大的名堂。

道家史書有載:

南華真人,即莊子,名周,字子休,先秦道家學派的代表人物,曆史上與老子以“老莊”並稱。他是老子思想的繼承者和揚者,共同建互了以“道”為核心的思想體係。其道論基本內容就是逍遙,要進入逍遙的精神境界就必須泯滅人與人之間、物與物之間、主體與客體之間的差別、界限、做到物我兩忘。

莊子還進一步提出了自己的理論,老子貴柔,主張戒盈防滿,在現實關係中求得自身的長保。莊子則認為現實關係是對人的自然本性的嚴重束縛,主張脫現實關係而盡情逍遙。莊子同樣將“道”視為生天生地的本體,但他又認為並不代表“道”具有物質性,不過是脫離物質而獨立存在的精神。他多次強調道是產生萬物的本體,但它是非物質的,並舉例說“道通一氣”,但道並不是氣,氣是自道派生的。最後莊子將道集中“虛”上,他在《人間世》中說:“唯道集虛。虛者,心齋也。”即追求“道”的最高精神境界,在務“虛”上下功夫,做到外天下、外物、外生、朝徹、見獨,從而修道、得道。進而把老子的思想推向一個新的層次。

衝虛真人,即列子,字禦寇,為春秋末至戰國前期道家學者,其著《列子》一書,主張清靜無為、獨立處世之思想,概括起來為“貴虛”和“貴正”。

《目氏春秋不二篇》曰:“列子貴虛。”這種思想把宇宙形成分為太易、太初、太始、太素四個展階段,主張擺脫人世問貴賤、名利的羈絆,任其自然,把客觀存在看作不存在,一切無所作為。如《莊子應帝王篇》:“無為名屍,無為謀府,無為事任,無為知主。”《戰國策韓策二》稱列子圉寇之言“貴正”,則近於儒家正名。

傳說列子曾向關尹子問道,拜丘壺子為師,後來又先後師事老商氏和支伯高子,得到他們的真傳,並且在道術上過了他們,九年以後,他就能禦風而行。

玄通真人,即文子,姓辛,名鈃,號計然、葵丘濮上人,是老子的弟子,約與孔子同時。著《文子》一家思想。

文子對老子的道論有所揮。認為世界本源的“道”就是氣,陰陽對立雙方可以相互轉化。並且他把自然之道引申為人事,要求統治者體道,實行無為而治,達到無為而無不為的目的,楚平王用其言,天下大治。後來他遊曆了吳越,曾為範蠡的老師,封官而不就,隱居在吳興餘英偶山修煉道術,後登雲升天成為神仙。

洞靈真人,即庚桑子、又名亢倉子、庚桑楚。他認為保全生命需要做的全形爆性,像嬰兒一樣天真無知,放棄一切利害得失,成為至人;傳說中他得到太上老君之道,能以耳視目聽居住畏壘山六年,五穀豐登,後遊曆吳國,隱居於毗陵孟峰,修道而成為仙人。

老子在人間的道家一脈在他的四位弟子揚光大之下,至此廣為流傳,道家一脈道統一直延續了下去!

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清微天玉清境,元始天尊在彌羅宮召見了門下弟子雲中子。

看著下方修為逐漸高漲,心境日趨圓滿,以及身負功德的雲中子,元始天尊心中不由得升起一股驚異以及欣喜。

元始門下弟子之中,最受他重視的無疑是十二金仙,最受他寵愛的是廣成子,其餘兩個弟子之中,南極仙翁知進退,明分寸,最讓他感到體貼,所以天庭四禦之中總禦萬生萬靈的南方南極長生大帝由他擔任。至於雲中子,說實在的對他來講可謂若有若無,不過是掛著個親傳弟子的名號,卻沒有真正的被放在心中。

可是,就是這麼一個總是不受他重視的弟子卻屢次打破了他的期望。

雲是開天的一朵浮雲所生,因為沾上了一絲開天功德,加上平時注重行善積德,故一直是天地少有的福德之仙。元始挑選徒弟注重資質,對於那些後天披毛戴甲,卵濕巢生之徒一直不屑一顧,雲中子雖分屬先天,但由於出身不好,被元始收為徒弟之後也因為元始的這點毛病給忽視掉,並不如何受到重視。