今商王受狎侮五常，若點弗敬；自絕於天，結怨於民；朝涉之脛，剖哭人之心；作威殺戮，毒痛四海；崇信奸四，放黷師綠；屏棄典刑，囚奴正士；郊社不修，宗廟不享；作奇技淫巧以悅婦人。”
凡此種種，將殷商紂王說得體無完膚，實乃前所未有、曆史上最可怕的暴君之一。
另外，關於蓬萊島靈教一脈的種種事跡也被周朝史書給忽略過去，甚至武王姬發在位期間還有意識的焚燒關於記載聖父逍遙的書，以此報複逍遙以及蓬萊島在封神期間相助殷商的大仇，這也造成了後世中人雖然對於蓬萊島靈教幾字耳熟目染，但卻從未清楚的了解過。同時除了闡教之外，西周正如聖人們以前所擔憂的，大力排斥其他一切教派思想。
也虧得當初鴻玄釜底抽薪，提出分封諸侯的提議，讓那些教派能夠苟延殘喘，也讓蓬萊島靈教的聲名能夠在人族繼續傳播下去。
周朝建立，因西岐城早先地脈被打散，龍氣已泄，乃定都鎬京。
定都之後姬發便大興改革，首先對周王朝定下了嚴格的禮製和刑罰，“禮不下庶人，刑不上大夫”。周禮以父係社會體製之下形成的宗法製為基礎，用以調解和調節統治階級內部的矛盾和關係。刑罰是用來控製、鎮壓平民和奴隸的，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、贖刑等刑罰和一套訴訟審判製度，極為殘忍。
可惜姬發改革未完之後便駕崩而去，周成(誦)王即位。成王年幼，武王之弟周公旦攝政。管叔、蔡叔與武庚叛周,周公奉成王命東征，平定叛亂。
周公東征之後，完善了西周的政治製度。通過分封製、宗法製和樂禮製度，加強了王權，形成了“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的局麵。但昭王伐荊楚，使“王道微缺”。
周公輔政，還秉承闡教的理念，定禮樂立國之道。
所謂禮，便是等級製度，天子、諸侯、公卿大夫、士、貧民，各個等級之間規矩森嚴，禮製嚴謹，下對上該如何、上對下該如何，半點不容逾越。所謂樂，便是思想教化之術，因為禮製的嚴謹導致人與人之間是不平等地，不免就會有些矛盾，緩解矛盾的手段便是用教化之術來奴化萬民，使各安於製度的約束。
禮樂治國之道也算是闡教教義在人族思想上的傳承和體現。通篇充斥著等級概念，在這種製度下，有能力不如出生好，出身不好的要想出人頭地那是千難萬難，一但有人有任何舉動與禮製有違，則立即被打落凡塵。不但如此，還要輔以教化，讓所有人都認同人生來就是不平等地，那些諸侯大夫們生來就高人一等，理應享受，剝削平民百姓，而平民百姓就應該心願誠服地被剝削，還要歌功頌德。
這當然不是說禮樂治國之道就是萬惡的，相反它是有劃時代的積極意義的。但這種思想也不能持久，人族一旦擺脫神權的束縛，思想解放出來，又豈能在聽你一家之言？況且這種製度將天下人才阻攔於權利之外，既沒有參政地權力，也沒有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服，於是不到百年，禮崩樂壞，各地舉起反旗，聲稱不願奉行禮樂愚民之道，周王朝派兵征伐，眾諸侯各懷私心，俱都不出力，戰事綿延不絕，周朝威信大降！
東都成周建成，周公還政成王，周朝進入鞏固時期，史稱成康之治。
周康王(釗)死後，子周昭王(瑕)繼位。昭王十六年，他親率大軍南征荊楚，直至江漢地區。南征共經3年，昭王還師渡過漢水時溺死，軍隊也遭覆滅。繼昭王而立的是其子周穆王(滿)，在位長達44年。他好大喜功，仍想向四方發展。穆王好遊行，致使朝政鬆弛。東方的徐國率九夷侵周。穆王南征，通過聯合楚國的力量，才得以平定。
經過昭穆時代，周朝實力削弱。這一時期，西北地區的戎狄逐漸興盛。周懿王時，出現戎狄交侵，暴虐中國的局麵，周人深為所苦。