——《莊子·天下》
一、以本為精，以物為粗
雷按：“以本為精”，“本”即是道，形而上的道，即為整個宇宙，自然之存在本體，為宇宙、自然所有存在物的總根源與本原。玄虛之道又體現出它具有極其精微細小的精華與特征，即體現出天地萬物的精華，或最精粹、最純正的原子以及它的存在的普遍性。誠如太史令司馬談言：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。……故曰：‘聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。’”（《論六家要旨》）另一方麵，天地萬物皆為具體物，“以物為粗”在關尹子那裏，並非指萬物粗糙的意思。“以物為粗”的實質是存在著的具體物，亦是“有名，萬物之母”中的“有名”，具體物，即具有物質特性的與形式形狀的一切存在物。
《淮南子》中有好幾處可認為是關尹子思想遺說的東西，也是值得我們注意的。我認為，關於“本精”與“清純”的思想，實質上是關尹子所發揮的獨特的哲學觀點，頗具獨特的學術個性。《淮南子·精神訓》曰：“……以死生為一化，以萬物為一方，同精於太清之本，而遊於忽芒之旁。有精而不使，有神而不行，契大渾之樸而立至清之中。”可見本為道，是極其精微的精華，是世界精華；又是非常純粹的清純，這清純就是自然“大渾之樸”內在的“至清”的清純。“抱其太清之本而無所容與，而物無能營；廓惝而虛，清靖而無思慮。”（《淮南子·精神訓》）自然的“大渾之樸”的內在至清是指外在的客體世界，而關尹子也說到內在的精神世界之“廓惝而虛，清靖而無思慮”。在關尹子看來，精神內部修煉、修養同外在的客觀世界有效的有機統一，會產生出“……同精於陰陽，一和於四時，明照於日月，與造化者相雌雄”（《淮南子·本經訓》）的結果。
二、以有積為不足
此乃老子的處世哲學原則之一，是老子首先提出這些觀念的。老子說過“無藏故有餘”、“損有餘而補不足”這些話。《老子·七十七章》：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然——損不足以奉有餘。”老子認為“損有餘而補不足”是一種平等的社會觀，是平衡社會財富關係的觀念，這基本上符合“天之道”；而“人之道”卻是“損不足以奉有餘”。這反映出老子對社會生產關係上的矛盾、社會財富分配關係上的不均和社會階級關係上的矛盾持著批判精神，老子認為這些矛盾現象是人為的，是人的社會產物。老子的這些觀點至少在當時有很大的社會影響，亦具有一定的進步意義以及曆史與現實的真實價值。
關尹子繼承並發展了老子的“無藏故有餘”、“損有餘而補不足”的處世哲學，提出了他自己的觀點“以有積為不足”。“以有積為不足”，關尹子這句話有兩方麵意思：一是物質欲求方麵——倘若人們獲取豐富的財物，須深藏不露，要表示出不足的樣子。二是精神修養方麵——倘若人們的知識學問已很豐富了，表麵上也須表現出謙虛恭敬的態度。須知“損有餘而補不足”與“以有積為不足”畢竟還是有所差異的，這亦表現出關尹子思想的獨特個性、關尹子獨特的學術風格。
——《莊子·天下》
一、以本為精，以物為粗
雷按：“以本為精”，“本”即是道，形而上的道，即為整個宇宙，自然之存在本體，為宇宙、自然所有存在物的總根源與本原。玄虛之道又體現出它具有極其精微細小的精華與特征，即體現出天地萬物的精華，或最精粹、最純正的原子以及它的存在的普遍性。誠如太史令司馬談言：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。……故曰：‘聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。’”（《論六家要旨》）另一方麵，天地萬物皆為具體物，“以物為粗”在關尹子那裏，並非指萬物粗糙的意思。“以物為粗”的實質是存在著的具體物，亦是“有名，萬物之母”中的“有名”，具體物，即具有物質特性的與形式形狀的一切存在物。
《淮南子》中有好幾處可認為是關尹子思想遺說的東西，也是值得我們注意的。我認為，關於“本精”與“清純”的思想，實質上是關尹子所發揮的獨特的哲學觀點，頗具獨特的學術個性。《淮南子·精神訓》曰：“……以死生為一化，以萬物為一方，同精於太清之本，而遊於忽芒之旁。有精而不使，有神而不行，契大渾之樸而立至清之中。”可見本為道，是極其精微的精華，是世界精華；又是非常純粹的清純，這清純就是自然“大渾之樸”內在的“至清”的清純。“抱其太清之本而無所容與，而物無能營；廓惝而虛，清靖而無思慮。”（《淮南子·精神訓》）自然的“大渾之樸”的內在至清是指外在的客體世界，而關尹子也說到內在的精神世界之“廓惝而虛，清靖而無思慮”。在關尹子看來，精神內部修煉、修養同外在的客觀世界有效的有機統一，會產生出“……同精於陰陽，一和於四時，明照於日月，與造化者相雌雄”（《淮南子·本經訓》）的結果。
二、以有積為不足
此乃老子的處世哲學原則之一，是老子首先提出這些觀念的。老子說過“無藏故有餘”、“損有餘而補不足”這些話。《老子·七十七章》：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然——損不足以奉有餘。”老子認為“損有餘而補不足”是一種平等的社會觀，是平衡社會財富關係的觀念，這基本上符合“天之道”；而“人之道”卻是“損不足以奉有餘”。這反映出老子對社會生產關係上的矛盾、社會財富分配關係上的不均和社會階級關係上的矛盾持著批判精神，老子認為這些矛盾現象是人為的，是人的社會產物。老子的這些觀點至少在當時有很大的社會影響，亦具有一定的進步意義以及曆史與現實的真實價值。
關尹子繼承並發展了老子的“無藏故有餘”、“損有餘而補不足”的處世哲學，提出了他自己的觀點“以有積為不足”。“以有積為不足”，關尹子這句話有兩方麵意思：一是物質欲求方麵——倘若人們獲取豐富的財物，須深藏不露，要表示出不足的樣子。二是精神修養方麵——倘若人們的知識學問已很豐富了，表麵上也須表現出謙虛恭敬的態度。須知“損有餘而補不足”與“以有積為不足”畢竟還是有所差異的，這亦表現出關尹子思想的獨特個性、關尹子獨特的學術風格。
三、澹然獨與神明居
這裏指得道的人內心世界坦然平和，這樣，唯獨得道者能同“神明”相處和諧。其實，這裏關尹子的“神明”不是指世俗的神仙之類。關尹子的“神明”應包含著兩種意義。