乩雲：
善哉善哉，諸生之心也。倘能化行於世，共安太平，豈非諸子之力乎？於道人何涉也。然諸生既知李公之詳，即當率由於前，令知者見者，得為坊標焉。一蔭十，十蔭百，百而蔭為千萬億，豈不天下永清，四海共樂？諸生其思之，勿忽道人之意可。百八金鍾不住聲，願人聽作迅雷鳴，不知喚醒群迷否？一點天良在五更。
注解：
自《大學》有《明德》、《新民》之說，淺見者每謂廣大精微，非尋常可企及。不知為士者人人宜明明德，亦人人有新民之責也。何也？明德者，即皆有之天良；明明德者，即存天良，克己私，篤行其孝弟也。蓋弟子由入孝出弟精持之，時時不忘孝弟。即時時克去己私，即時時不失天良，即時時不昧明德，迨至格致誠正功深，孝弟純熟。由勉而安，則克己複禮，天良常存，而明德胥明矣。要非離孝弟別有以明其明德也。不明明德究非孝弟之人焉。況格致為學文之實跡，誠正為克己之要功，裕之為天德措之即為王道，亦非必達而在上，始為王道也。孔子曰：書雲孝乎，惟孝友於兄弟，施於有政，是亦為政也。新民者，即館師之教人也，以入孝出弟教一人，則新一民以入孝出弟教十人。則新十民，驟語館師以新民之責，必謙退不安，苟以教弟教人，何嚐無新民之責乎，政以破其習，故中庸先言博學，後言篤行，教以蓄其德，故論語先言實行，後言學文，此儒教之真傳也。儒教所不及者，釋道：教範圍曲成之要之使人歸於純菩無惡之意耳釋道二教之輔相儒教，猶儒教之參讚化育。所謂以神道設教也，奈此義不明謂孔子為高深，道在邇而求諸遠，謂佛祖太上為元妙。事在易而求諸難，不惟儒教失其真傳，即釋道二教皆失其真傳，此邪說之所由日興。世道之所由日下也，當今之時，孰能正之，亦孰克明之哉？茲觀金鍾傳一書，闡發三教之正宗，以孝弟為根本，以克己為工夫。點明天良，為人性皆善之確據，建金鍾閣於揚州，以有形之金鍾；醒無形之金鍾，以一時之金鍾，振萬世之金鍾，天心者中州也。所謂守定腔子是也，程朱之居敬存誠，釋道之參悟頓證。胥在此焉。三教一貫，萬法歸心，心齋之點元可深長思也，四子書正言以明其理，二聖傳婉言以絕其弊，弊絕則理明而德裕。亦弊絕則習易而風清，一字真訣，優入聖域即優入仙界，亦即優入佛國。將見三教昌明，化洽中天，萬國來朝，倘能家喻戶曉，雖大清萬年一統可也，此金鍾傳之微意也。其設言李金華者，大覺金仙光華普照也。其兼言賀淑媛者，必乾坤交濟，蒙難可貞，始克完全一個道字也。其曰申應鍾者，警世之詞與金鍾同，故與鍾聲相應也。獨言儒內仙往生佛國者，謂由儒成之則名聖，由釋成之則名佛，由道成之則名仙，仙可為聖，聖可為佛，無二致也。群賢胥聚於善莊者，明三教皆本於善，不似邪教異端之即於3淫也，要之申孝思一名盡之矣，故開卷第一篇即曰申孝思也，正三教之一源，故托名正一，明三教之秘旨，故別號克明，其曰在周氏家演出者，周敦禮醫士也，醫士醫病，此書醫性醫士醫一時，此書醫萬世藉醫士以醫世。故以周敦禮為首尾也。然則時隱時現，杳冥無蹤風雲難肖其變幻。或假或真，含糊莫露，鬼神弗喻其行藏。莊論固為正諦，戲語亦皆真詮。辟開辟未辟之乾坤，造大造莫造之運化，亂臣懼其罪己，賊子畏其誅心，克救氣數之偏，堪濟政教之窮，此書不出，天地昏暗，此書一出，日月代明，綱雲竹筆傳奇，豈同稗官小說之僅以傳奇哉。
乩雲：