回歸人生的角度，財富和地位是必要的基礎，否則，連做決策的一席之地都沒有。然而，有了一席之地，選擇麵寬了，卻未必能選好未來的道路。很多時候，在大的關口，征兆反而是模糊的。讀哈佛好，還是抓住風口創業好？似乎各有利弊，沒有可以權衡的標準。這些關口，如果沒有堅定的價值立場，就隻好隨大流圖安穩，選來選去，不得其要，百年光陰虛度。
《黃帝內經》的本質是身心係統論，它可能是人類文明史上第一部深入探討該領域的著作。與《黃帝內經》相似的，在人類文明早期，大概隻有原始佛教有一些類似的學說。
在《黃帝內經》看來，七情五誌都由五髒所化生，五髒之間、情誌之間、五髒與情誌之間相互影響，相互製約，構成了一個相依相生的身心係統。例如，陷入了苦戀的人，梳理胃經可以疏解心靈的糾結，反過來，如果能調整好心情，當然也會對腸胃功能有利。所謂醫療，其實是對身心係統的糾偏。
一定要把《黃帝內經》的理論與西方醫學做對比的話，那麼，西方醫學還原論的色彩是比較濃的，它致力於找到確切的致病因子——細菌或是病毒，一旦確定，則想辦法殺滅之。而從《黃帝內經》來看，不管是什麼原因把身心係統搞亂了，都可以通過係統糾偏來進行治療。因此，西方醫學是分析與還原的路線，而《黃帝內經》則是係統與治理的思路，兩種思路並無不共戴天之仇，完全可以彼此促進、相輔相成。
如果說《易經》是最早的價值視角與決策學，《黃帝內經》是最早的係統視角與身心整體醫學，那麼《道德經》就是這一切得以貫通的哲學源頭。它總結了中華文明最基本的世界觀與思維方式，以及建立在此基礎之上的修身、治世之學。
簡明地說，中華文明最基本的世界觀，是一種大道生萬物、萬物各自演化又共生互補的大生態觀；最基本的思維方式，是天人合一，人道學習天道的生態演化思路。天道是可持續的，學習天道，目的不是泯滅人性，而是追求人生與社會的可持續。順理成章下來，所謂治世，就是為了實現可持續，而對整個社會生態進行動態治理，不斷變革，尋找係統性出路的學說。
《道德經》推崇“無為”。無為，主張統治者對自然法則抱有敬畏，尊重社會生態的自組織功能。為什麼要尊重社會生態的自組織？為什麼不能搞愚民政策？因為那樣效率太低。任何組織要從0到1、從小做大，都要解決“以弱禦強”和“以少禦多”的問題。如果統治層的精力都用在控製人、愚弄人上，這就相當於與整個社會鬥智鬥勇，無謂消耗寶貴資源。這樣的思路，就算一時做大，也不可持續。
一些國外學者分析明朝的衰亡，認為有兩個重要的因素。其一，明朝政府官方發行紙幣大明寶鈔，但缺乏必要的金融知識，導致世家和民間雙重反對。其二，明朝中後期的資本主義經濟過於發達，以至於發達地帶放棄農業，糧食全靠外運；到了大饑荒的時候，糧食無法轉運，發達地區瞬間衰落。
回歸人生的角度，財富和地位是必要的基礎，否則，連做決策的一席之地都沒有。然而，有了一席之地，選擇麵寬了，卻未必能選好未來的道路。很多時候，在大的關口，征兆反而是模糊的。讀哈佛好，還是抓住風口創業好？似乎各有利弊，沒有可以權衡的標準。這些關口，如果沒有堅定的價值立場，就隻好隨大流圖安穩，選來選去，不得其要，百年光陰虛度。
《黃帝內經》的本質是身心係統論，它可能是人類文明史上第一部深入探討該領域的著作。與《黃帝內經》相似的，在人類文明早期，大概隻有原始佛教有一些類似的學說。
在《黃帝內經》看來，七情五誌都由五髒所化生，五髒之間、情誌之間、五髒與情誌之間相互影響，相互製約，構成了一個相依相生的身心係統。例如，陷入了苦戀的人，梳理胃經可以疏解心靈的糾結，反過來，如果能調整好心情，當然也會對腸胃功能有利。所謂醫療，其實是對身心係統的糾偏。
一定要把《黃帝內經》的理論與西方醫學做對比的話，那麼，西方醫學還原論的色彩是比較濃的，它致力於找到確切的致病因子——細菌或是病毒，一旦確定，則想辦法殺滅之。而從《黃帝內經》來看，不管是什麼原因把身心係統搞亂了，都可以通過係統糾偏來進行治療。因此，西方醫學是分析與還原的路線，而《黃帝內經》則是係統與治理的思路，兩種思路並無不共戴天之仇，完全可以彼此促進、相輔相成。
如果說《易經》是最早的價值視角與決策學，《黃帝內經》是最早的係統視角與身心整體醫學，那麼《道德經》就是這一切得以貫通的哲學源頭。它總結了中華文明最基本的世界觀與思維方式，以及建立在此基礎之上的修身、治世之學。
簡明地說，中華文明最基本的世界觀，是一種大道生萬物、萬物各自演化又共生互補的大生態觀；最基本的思維方式，是天人合一，人道學習天道的生態演化思路。天道是可持續的，學習天道，目的不是泯滅人性，而是追求人生與社會的可持續。順理成章下來，所謂治世，就是為了實現可持續，而對整個社會生態進行動態治理，不斷變革，尋找係統性出路的學說。
《道德經》推崇“無為”。無為，主張統治者對自然法則抱有敬畏，尊重社會生態的自組織功能。為什麼要尊重社會生態的自組織？為什麼不能搞愚民政策？因為那樣效率太低。任何組織要從0到1、從小做大，都要解決“以弱禦強”和“以少禦多”的問題。如果統治層的精力都用在控製人、愚弄人上，這就相當於與整個社會鬥智鬥勇，無謂消耗寶貴資源。這樣的思路，就算一時做大，也不可持續。
一些國外學者分析明朝的衰亡，認為有兩個重要的因素。其一，明朝政府官方發行紙幣大明寶鈔，但缺乏必要的金融知識，導致世家和民間雙重反對。其二，明朝中後期的資本主義經濟過於發達，以至於發達地帶放棄農業，糧食全靠外運；到了大饑荒的時候，糧食無法轉運，發達地區瞬間衰落。