若有人問汝義，問有將無對，問無將有對；問凡以聖對，問聖以凡對。二道[1]sup>相因，生中道義。
如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：『何名為暗？』答雲：『明是因，暗是緣，明沒即暗。』以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。
注釋
[1]二道：指相對的兩個方麵，如有與無、凡與聖。
師於太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：吾八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。
法海等聞，悉皆涕泣；惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
師雲：神會小師[1]sup>，卻得善、不善等，毀譽不動，哀樂不生；餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰[2]sup>？若憂吾不知去處，吾自知去處；若吾不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。
注釋
[1]小師：受具足戒未滿十年之僧人，通常指年輕弟子。
[2]阿誰：何人。
法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰『真假動靜偈』。汝等誦取此偈，與吾意同；依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請師說偈。偈曰：
一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。
時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？
師曰：吾於大梵寺說法，以於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授。度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：
吾本來茲土，傳法救迷情[1]sup>；
一華開五葉，結果自然成。
注釋
[1]迷情：指迷惑之眾生（有情）。
師複曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智[1]sup>，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧；若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦複如是。
若有人問汝義，問有將無對，問無將有對；問凡以聖對，問聖以凡對。二道[1]sup>相因，生中道義。
如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：『何名為暗？』答雲：『明是因，暗是緣，明沒即暗。』以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。
注釋
[1]二道：指相對的兩個方麵，如有與無、凡與聖。
師於太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：吾八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。
法海等聞，悉皆涕泣；惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
師雲：神會小師[1]sup>，卻得善、不善等，毀譽不動，哀樂不生；餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰[2]sup>？若憂吾不知去處，吾自知去處；若吾不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。
注釋
[1]小師：受具足戒未滿十年之僧人，通常指年輕弟子。
[2]阿誰：何人。
法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰『真假動靜偈』。汝等誦取此偈，與吾意同；依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請師說偈。偈曰：