第六章 慈孝文化的傳承 二、慈孝文化的價值
慈孝文化成熟於農耕時代。農耕社會，是隻靠原始的農業耕作而生存的社會，其基本經濟形態是農業和家庭手工業相結合的自給自足的自然經濟，具有狹隘的地方性，彼此閉塞。即使農本經濟發展到較高水平，出現了手工作坊、商賈與市集，各個以農為本的地區之間也可能有不同程度的交往，並產生不同程度的影響，但那畢竟還是以農為本，並不能徹底改變各個地區閉關自守的狀態。
現代社會是開放式的社會，經過了近現代中西方文化的衝突與融合，新中國成立特別是改革開放後，社會穩定，中國社會的生產力突飛猛進，科學技術的進步促使人們的生活日新月異，生活節奏不斷加快，極大地提高了人們社會化的程度，傳統的家庭結構和社會結構也不複存在，民主、平等、獨立等觀念深入人心，人們要求有獨立人格，要在家庭和社會中實現自己的獨立價值。
上述社會發展與價值趨向的變化，使得慈孝文化在當代的傳承平台至少也發生了三個變化。
家庭平台
因現代社會的發展帶來了家庭結構的變化，傳統宗族大家不複存在。在考察中心的城鎮，家庭大多是由父母和兒女組成基本單元，舊時那種三代同堂、四代同堂甚至五代同堂的家庭基本消失，家庭和睦不再僅僅依賴道德倫理的約束來維係，而是通過感情和責任的紐帶來維係，父子之間、夫妻之間的主次和上下關係基本被人格平等、互相尊重所替代。尤其是進入新時期以來，隨著計劃生育被列為基本國策，城市家庭多為三口之家；在鄉村，即使三四代同居一村，也多以三口或四口之小家為基本單元。
組成家庭的過程，曾經的“父母之命，媒妁之言”普遍被現代愛情婚姻替代；男女之間的交往、選擇強調自由開放，生兒育女看重其是愛情結晶，不再受“不孝有三，無後為大”的束縛。每個家庭中，由於職業選擇的社會化，夫妻關係也隨之社會化，夫妻之間不僅要包容不同的個性化追求，還要接納各自的社會關係和人際交往圈子。
社會平台
現代社會強調人與人之間的平等，倡導每一個個體建立健全獨立人格，社會由眾多擁有獨立人格、職業能力的個體組成，每一個個體在現實社會中發揮自己的作用，實現自己的價值，為社會作出應有的貢獻。同時，因信息革命帶來了網絡虛擬世界，使得當下出現了“線越連越近，人越離越遠”和“網越連越近，心越離越遠”的新型交往現象。電信、網絡進家入戶，電話、短信拜年之類的新民俗隨之出現，人們常常懶得上門做客拜訪，尤其是孫輩與祖輩間；同時電信、網絡連通了相隔遙遠的人們，但虛擬世界中不時發生的各類欺騙行為仿佛使人變得更加陌生。社會平台更加開放、更加民主，但隨之也產生了魚龍混雜的現象，這些變化也導致家庭生活日益社會化，因而家庭問題逐漸變成社會問題。
教化平台
上述家庭平台、社會平台的變化也帶來教化平台的變化。昔日是傳統家庭教育決定一個人成長，如今是學校教育和社會教育對於下一代的成長發揮越來越關鍵的作用。如今，用長輩的故事、家訓、族規教化後代的方法幾乎被淘汰；將教育單純變為灌輸知識的現象越演越烈；前述的慈風孝行（道德教育）民間教化平台幾乎消失；寓教於樂的教化平台雖有廣播、電視、網絡等多種現代化渠道，但傳播題材對一個人，尤其對青少年的人格塑造影響不大，大量主題庸俗的影視作品甚至產生反作用，如帝王將相的戲說作品反而奴化了幼小的一代。
針對上述三個平台的變化，根據慈孝文化的當代思考引出“他人”“女人”“眾人”“教化”“責任”“感恩”六個關鍵詞。筆者認為，在經濟發展、社會轉型、思想多元的當代社會，尤其是在21世紀經濟全球化、政治多極化、思想多元化的博弈中，慈孝文化仍富有生命力和現實意義，且有強烈的道德教育和精神激勵作用。由此，提煉出慈孝文化的當代價值為尊重、感恩、責任、和睦。
尊重不僅應是一個人的處世態度，而且還是人與人相處應遵守的原則。諺語“我敬人三分，人敬我七分”講的便是這個理。尊重，既有尊重人如自己、他人與眾人之義，又有尊重天、地、自然環境之義。嚴複在《救亡決論》中指出：“華風之弊，始於作偽，終於無恥。”中國社科院發布的《2012—2013社會心態藍皮書》中指出：我國已出現了信任危機。而尊重則能解決現代社會最令人擔憂的誠信缺失這一社會問題。
感恩是一個人的處世行為。感恩一詞，相關詞典的解釋是：“樂於把得到好處的感激呈現出來且回饋他人。”感恩又來自民間，前述的慈風孝行蘊涵的不外乎 “知恩圖報”“結草銜環”“受人點滴之恩，當以湧泉相報”等意義。感恩能消除當前民間彌漫的抱怨情緒，能培育一個人的他人與公眾意識。有道是，“魚感水恩，此乃幸福之源”。感恩，很多時候還是人生快樂的源泉。