雲何嚐能飛？泉何嚐能躍？我們卻常說雲飛泉躍；山何嚐能鳴？穀何嚐能應？我們卻常說山鳴穀應。在說雲飛泉躍、山鳴穀應時，我們比說花紅石頭重，又更進一層了。原來我們隻把在我的感覺誤認為在物的屬性，現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這兩種說話的方法雖不同，道理卻是一樣，都是根據自己的經驗來了解外物。這種心理活動通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個極普遍的經驗。自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風雲花鳥都在歎氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕狂”，晚峰有時“清苦”。陶淵明何以愛菊呢？因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅呢？因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。
從這幾個實例看，我們可以看出移情作用是和美感經驗有密切關係的。移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往複回流而已。
姑先說欣賞自然美。比如我在觀賞一棵古鬆，我的心境是什麼樣狀態呢？我的注意力完全集中在古鬆本身的形象上，我的意識之中除了古鬆的意象之外，一無所有。在這個時候，我的實用的意誌和科學的思考都完全失其作用，我沒有心思去分別我是我而古鬆是古鬆。古鬆的形象引起清風亮節的類似聯想，我心中便隱約覺到清風亮節所常伴著的情感。因為我忘記古鬆和我是兩件事，我就於無意之中把這種清風亮節的氣概移置到古鬆上麵去，仿佛古鬆原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古鬆的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態。所以古鬆儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古鬆。真正的美感經驗都是如此，都要達到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發生，因為我們根本就不分辨所生的情感到底是屬於我還是屬於物的。
再說欣賞藝術美，比如說聽音樂。我們常覺得某種樂調快活，某種樂調悲傷。樂調自身本來隻有高低、長短、急緩、宏纖的分別，而不能有快樂和悲傷的分別。換句話說，樂調隻能有物理而不能有人情。我們何以覺得這本來隻有物理的東西居然有人情呢？這也是由於移情作用。這裏的移情作用是如何起來的呢？音樂的命脈在節奏。節奏就是長短、高低、急緩、宏纖相繼承的關係。這些關係前後不同，聽者所費的心力和所用的心的活動也不一致。因此聽者心中自起一種節奏和音樂的節奏相平行。聽一曲高而緩的調子，心力也隨之作一種高而緩的活動；聽一曲低而急的調子，心力也隨之作一種低而急的活動。這種高而緩或是低而急的心力活動，常蔓延浸潤到全部心境，使它變成和高而緩的活動或是低而急的活動相同調，於是聽者心中遂感覺一種歡欣鼓舞或是抑鬱淒惻的情調。這種情調本來屬於聽者，在聚精會神之中，他把這種情調外射出去，於是音樂也就有快樂和悲傷的分別了。
雲何嚐能飛？泉何嚐能躍？我們卻常說雲飛泉躍；山何嚐能鳴？穀何嚐能應？我們卻常說山鳴穀應。在說雲飛泉躍、山鳴穀應時，我們比說花紅石頭重，又更進一層了。原來我們隻把在我的感覺誤認為在物的屬性，現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這兩種說話的方法雖不同，道理卻是一樣，都是根據自己的經驗來了解外物。這種心理活動通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個極普遍的經驗。自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風雲花鳥都在歎氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕狂”，晚峰有時“清苦”。陶淵明何以愛菊呢？因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅呢？因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。
從這幾個實例看，我們可以看出移情作用是和美感經驗有密切關係的。移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往複回流而已。
姑先說欣賞自然美。比如我在觀賞一棵古鬆，我的心境是什麼樣狀態呢？我的注意力完全集中在古鬆本身的形象上，我的意識之中除了古鬆的意象之外，一無所有。在這個時候，我的實用的意誌和科學的思考都完全失其作用，我沒有心思去分別我是我而古鬆是古鬆。古鬆的形象引起清風亮節的類似聯想，我心中便隱約覺到清風亮節所常伴著的情感。因為我忘記古鬆和我是兩件事，我就於無意之中把這種清風亮節的氣概移置到古鬆上麵去，仿佛古鬆原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古鬆的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態。所以古鬆儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古鬆。真正的美感經驗都是如此，都要達到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發生，因為我們根本就不分辨所生的情感到底是屬於我還是屬於物的。