然後益之以《春秋》《左傳》[9]sup>《資治通鑒》[10]sup>，廣其材，又授之《學》《庸》[11]sup>大義，便知心性之源頭，源潔流清，悟見鳶魚，常活潑矣。又如醫者之於醫，先習藥性脈訣醫方，而後進之以《岐伯》《難經》《素問》[12]sup>，故得命乎方而不拘乎方，悟於法而不泥於法，於是為純臣之性，吉士之材矣。然後進之以雜習器伎行伍之務，將之於桴鼓[13]sup>實用之間，則將材成矣。
（選自《練兵實紀·雜集卷一·儲練通論上》）
注釋
[1]練將：將軍隊中俊才培養成將領。
[2]《孝經》：儒家十三經之一。
[3]《忠經》：是係統總結忠德的專門經典，東漢學者馬融著。反映了兩漢時期忠德的主要內容，標誌著春秋時期所產生的忠德觀念已發展成為較係統、完整的忠德學說。
[4]《語》《孟》：儒家經典《論語》《孟子》的簡稱。通常合稱為“語孟”。
[5]白文：未加注釋的原文。
[6]《武經七書》：北宋朝廷頒行的官定兵法叢書，集中了古代中國軍事著作的精華。包括《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書。
[7]恍惚：道家哲學概念，指內心世界一片光明、沒有雜念、沒有俗塵的澄明狀態。《老子·十四章》雲：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”《老子·二十一》雲：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”
[8]《百將傳》：又稱《十七史百將傳》《正百將傳》，十卷。北宋張預（今河北省東光縣人）編寫的古代傑出軍事將領傳記，材料來自17種史書。後世許多軍事將領都受到此書的深刻影響。書中介紹了從西周薑太公、春秋孫武、戰國孫臏吳起、西漢韓信，直至五代十國劉詞共百名軍事將領的事跡和貢獻。
[9]《春秋》《左傳》：儒家經書。
[10]《資治通鑒》：北宋司馬光主修的史書。
[11]《學》《庸》：指儒家經典《大學》《中庸》，與《論語》《孟子》一起合稱四書，與《詩》《書》《易》《禮》《春秋》五經並稱四書五經。
[12]《岐伯》《難經》《素問》：都是古代醫書。前者已遺失不傳。《素問》與《靈樞》一起合稱《黃帝內經》。《難經》又稱《黃帝八十一難經》，是對《黃帝內經》中81個疑難問題的探討與總結。
[13]桴鼓：鼓槌與鼓。此指戰鼓，指代戰爭。
參考譯文
如今怎樣才能培養出優秀將領？戚子曰：不用區分將領是出身於武士、草民還是儒生，挑選有誌於軍事的好苗子，嚴格監督並訓練之。
然後益之以《春秋》《左傳》[9]sup>《資治通鑒》[10]sup>，廣其材，又授之《學》《庸》[11]sup>大義，便知心性之源頭，源潔流清，悟見鳶魚，常活潑矣。又如醫者之於醫，先習藥性脈訣醫方，而後進之以《岐伯》《難經》《素問》[12]sup>，故得命乎方而不拘乎方，悟於法而不泥於法，於是為純臣之性，吉士之材矣。然後進之以雜習器伎行伍之務，將之於桴鼓[13]sup>實用之間，則將材成矣。
（選自《練兵實紀·雜集卷一·儲練通論上》）
注釋
[1]練將：將軍隊中俊才培養成將領。
[2]《孝經》：儒家十三經之一。
[3]《忠經》：是係統總結忠德的專門經典，東漢學者馬融著。反映了兩漢時期忠德的主要內容，標誌著春秋時期所產生的忠德觀念已發展成為較係統、完整的忠德學說。
[4]《語》《孟》：儒家經典《論語》《孟子》的簡稱。通常合稱為“語孟”。
[5]白文：未加注釋的原文。
[6]《武經七書》：北宋朝廷頒行的官定兵法叢書，集中了古代中國軍事著作的精華。包括《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書。
[7]恍惚：道家哲學概念，指內心世界一片光明、沒有雜念、沒有俗塵的澄明狀態。《老子·十四章》雲：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”《老子·二十一》雲：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”
[8]《百將傳》：又稱《十七史百將傳》《正百將傳》，十卷。北宋張預（今河北省東光縣人）編寫的古代傑出軍事將領傳記，材料來自17種史書。後世許多軍事將領都受到此書的深刻影響。書中介紹了從西周薑太公、春秋孫武、戰國孫臏吳起、西漢韓信，直至五代十國劉詞共百名軍事將領的事跡和貢獻。