後來，範縝覺得這樣光辯論不行，必須寫出文章來證明自己的觀點，他就花了很長時間，寫了一部著作，叫《神滅論》。在《神滅論》中，範縝提出，人的神和人的外形是統一的，外形存在，神才存在，如果外形沒有了，神也就沒有了。他還舉例說，神和形的關係，像鋒利和刀之間的關係一樣，有刀，才有鋒利不鋒利，如果連刀都沒有了，還到哪裏找鋒利去呢？在《神滅論》中，範縝有力地批判了佛教和佛教的有神論思想。
範縝的《神滅論》一出來，立即轟動了全城，那些篤信佛學的大官貴族們一齊起來攻擊範縝，有一個叫王琰的人寫文章罵範縝說：“範先生不相信神，他已經不知道他祖先的神靈在哪裏了！”縝也針鋒相對地寫文章回敬他說：“王先生知道他祖先在哪裏，卻不願自殺後去找他的祖先！”蕭子良見範縝堅持無神論的觀點，自己又辯論不過他，就派“八友”中的王融去勸範縝，要他放棄自己反對佛教的觀點。王融說：“您很有學問，也很有才能，為什麼要堅持這些不受人喜歡的理論呢？您要是放棄自己的觀點，改做其他的事，我看您當個中書令不成問題。”卻笑著說：“如果我肯那樣做，別說中書令，恐怕連仆射那樣大的官也已經做上了！”範縝的《神滅論》在闡明形與神的關係、批判佛家迷信思想方麵已經達到相當高的理論水平了。
後來，範縝覺得這樣光辯論不行，必須寫出文章來證明自己的觀點，他就花了很長時間，寫了一部著作，叫《神滅論》。在《神滅論》中，範縝提出，人的神和人的外形是統一的，外形存在，神才存在，如果外形沒有了，神也就沒有了。他還舉例說，神和形的關係，像鋒利和刀之間的關係一樣，有刀，才有鋒利不鋒利，如果連刀都沒有了，還到哪裏找鋒利去呢？在《神滅論》中，範縝有力地批判了佛教和佛教的有神論思想。
範縝的《神滅論》一出來，立即轟動了全城，那些篤信佛學的大官貴族們一齊起來攻擊範縝，有一個叫王琰的人寫文章罵範縝說：“範先生不相信神，他已經不知道他祖先的神靈在哪裏了！”縝也針鋒相對地寫文章回敬他說：“王先生知道他祖先在哪裏，卻不願自殺後去找他的祖先！”蕭子良見範縝堅持無神論的觀點，自己又辯論不過他，就派“八友”中的王融去勸範縝，要他放棄自己反對佛教的觀點。王融說：“您很有學問，也很有才能，為什麼要堅持這些不受人喜歡的理論呢？您要是放棄自己的觀點，改做其他的事，我看您當個中書令不成問題。”卻笑著說：“如果我肯那樣做，別說中書令，恐怕連仆射那樣大的官也已經做上了！”範縝的《神滅論》在闡明形與神的關係、批判佛家迷信思想方麵已經達到相當高的理論水平了。