6
一味的精明聰穎，也許隻能使你具備懷疑論者的素質，而不是哲學家的氣質。然而，哲學中的懷疑論，就像議會中的反對派；它必定是有益的，因而是必要的。懷疑論在任何地方都以這個事實為根據：哲學不能提供出數學所能提供的那種證據。
7
理性的支配，是我們賦予某些命題的稱號。對這些命題，我們未經考察便信以為真；我們對它們的信念是如此的篤誠，以致即便我們想嚴格檢驗它們，也感到心有餘而力不足：因為，這樣做會使我們對這些命題反而產生疑問。我們此時對這些命題的篤信已變得根深蒂固，因為，當我們最初著手述說和思考這些命題時，我們不得不在心底接二連三地喚起它們，因此它們實際上是植根於我們心底的。於是，思考它們的習慣就同思考本身的習慣在時間上同庚同辰，我們再不能將它們二者分別開來。
8
人們不厭其煩地責備形而上學，說它與物理科學的突飛猛進相比，其進步是何等的微不足道。然而，有誰知道，形而上學比任何其他學科更受到來自官方的敵手、公眾的檢舉、全副武裝的皇家衛士的扼製？隻要人們仍期望形而上學順應那些教條，它就絕不會發揮出它的全部膂力。各式各樣的宗教已經霸占了人類的形而上學傾向：一方麵，是在最初的年月中通過把它們的教條植入這種傾向而使它麻木不仁；一方麵，是禁忌或取消這種傾向的所有自由的和無拘無束的表達。因此，對人類最重要和最有興味的內在誌趣的考察，對生存本身的考察，一方麵，被間接地扼製了；一方麵，由於施與它身上的麻木不仁，在主觀上已變得不可能。由此看來，人類最崇高的傾向，已被套上了鎖鏈。
9
最強有力的阻礙人們發現真理的障礙，並非是事物表現出的、使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接的是人們推理能力的缺陷。相反，是在於人們先前接受的觀念，在於偏見；它作為一種似是而非的先驗之物，橫亙在真理的道路上，因而，就像一股逆風，使航船難以抵達彼岸，以致使船舵和風帆的勞作化為泡影。
10
就像金子與銀子相關一樣，每一普遍的真理都與特定的真理有關。於是，我們可以把普遍真理轉換為相當數量的、由它推衍而出的特定真理，就像我們可以把一枚金幣兌換為麵值更小的許多零錢一樣。
11
從一個命題中，隻可能推引出已經包含在這個命題中的東西，也就是當它的意義被窮根究底時，它本身實際所隱含的東西。然而，從兩個命題中，假如把它們連接起來作為三段論的一個前提，就會推衍出這兩個命題各自都不曾包含的東西——這就像經由化學合成而組成的物體，表現出並不被它組成成分所具有的性質一樣。那種邏輯結論的價值，即出自這種事實。
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一味的精明聰穎，也許隻能使你具備懷疑論者的素質，而不是哲學家的氣質。然而，哲學中的懷疑論，就像議會中的反對派；它必定是有益的，因而是必要的。懷疑論在任何地方都以這個事實為根據：哲學不能提供出數學所能提供的那種證據。
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理性的支配，是我們賦予某些命題的稱號。對這些命題，我們未經考察便信以為真；我們對它們的信念是如此的篤誠，以致即便我們想嚴格檢驗它們，也感到心有餘而力不足：因為，這樣做會使我們對這些命題反而產生疑問。我們此時對這些命題的篤信已變得根深蒂固，因為，當我們最初著手述說和思考這些命題時，我們不得不在心底接二連三地喚起它們，因此它們實際上是植根於我們心底的。於是，思考它們的習慣就同思考本身的習慣在時間上同庚同辰，我們再不能將它們二者分別開來。
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人們不厭其煩地責備形而上學，說它與物理科學的突飛猛進相比，其進步是何等的微不足道。然而，有誰知道，形而上學比任何其他學科更受到來自官方的敵手、公眾的檢舉、全副武裝的皇家衛士的扼製？隻要人們仍期望形而上學順應那些教條，它就絕不會發揮出它的全部膂力。各式各樣的宗教已經霸占了人類的形而上學傾向：一方麵，是在最初的年月中通過把它們的教條植入這種傾向而使它麻木不仁；一方麵，是禁忌或取消這種傾向的所有自由的和無拘無束的表達。因此，對人類最重要和最有興味的內在誌趣的考察，對生存本身的考察，一方麵，被間接地扼製了；一方麵，由於施與它身上的麻木不仁，在主觀上已變得不可能。由此看來，人類最崇高的傾向，已被套上了鎖鏈。
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最強有力的阻礙人們發現真理的障礙，並非是事物表現出的、使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接的是人們推理能力的缺陷。相反，是在於人們先前接受的觀念，在於偏見；它作為一種似是而非的先驗之物，橫亙在真理的道路上，因而，就像一股逆風，使航船難以抵達彼岸，以致使船舵和風帆的勞作化為泡影。
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就像金子與銀子相關一樣，每一普遍的真理都與特定的真理有關。於是，我們可以把普遍真理轉換為相當數量的、由它推衍而出的特定真理，就像我們可以把一枚金幣兌換為麵值更小的許多零錢一樣。
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從一個命題中，隻可能推引出已經包含在這個命題中的東西，也就是當它的意義被窮根究底時，它本身實際所隱含的東西。然而，從兩個命題中，假如把它們連接起來作為三段論的一個前提，就會推衍出這兩個命題各自都不曾包含的東西——這就像經由化學合成而組成的物體，表現出並不被它組成成分所具有的性質一樣。那種邏輯結論的價值，即出自這種事實。
12
就像烈火對外在的物理世界具有重大作用一樣，智慧對內在意識世界具有重大作用。因為智慧與意誌相關，因此還與有機物——這不過是以客觀的方式看待的意誌——有關。這近似於烈火與易燃物和氧氣的關係；彼此結合起來，烈火一點便著。而且，烈火愈是純亮，它就越能掙脫燃燒物的煙霧；同理，智慧越純潔，它就越能徹底擺脫滋生在它內心的意誌。人們甚至可以借用一個更為大膽的比喻來說明這一點：把人生看作一個燃燒過程；智慧就是這個過程所產生的火光。
13
你應當盡快寫下在你心中油然而生的有價值的觀點，這一點看來已成為不證自明的了：因為，我們有時甚至忘記我們剛剛從事的事情，就更不用說我們忘記了多少我們曾作過的思考了。然而，思想並不是在我們想它出現的時候才出現的，而是在它們自己想出現的時候就出現的。另外，最好不要記下我們曾從外界現成得知的那些東西，那些我們純屬作為學問而習得的東西，那些可以以任何方式在書本中重新獲得的東西：因為記下某種東西即是把它交付給遺忘。你應當嚴酷和專橫地對待你的記憶，這樣，它才不得不學會遵從。例如，假如你不能在腦海裏回顧出某種東西，一行詩或一句話，那麼，你不要跑去查找某一部書，而是在幾個星期中，不時地有周期地為這件事折磨你的記憶，直到你的記憶最終能夠勝任它的職責為止。因為，你為某件事折磨你大腦的時間越長，這件事一旦被你把握後，就會在你的大腦中存留得越穩固。