作為一部涉及麵非常廣的文學研究著作，《唐宋文學六十家》拓展了讀者的文學視野。提起唐宋文學，讀者的聯想往往局限於唐詩宋詞，但唐宋文學之所以能成為中華文化的瑰寶，絕不僅限於這兩種文學體裁。作者借中唐時期韓愈、柳宗元領導的“古文運動”，將讀者的視線引向散文領域：“它是以儒學為旗幟，以複古為號召，以文體改革為中心，以維護唐王朝統治為目的的散文革新運動。”簡短精練的一句話傳達出了其思想體係、政治觀念與藝術創新。讀者隻有在了解文學曆史背景的前提下，讀《師說》才能讀出韓愈“文以載道”的理念，讀《祭十二郎文》才能體會其革新祭文的傳統模式、采用自由活潑散文形式的藝術魅力所在。“國家不幸詩家幸。”兩宋時期紛擾的政治憂患對這個時代的政論、史論的長足發展也在作品中得以體現，如歐陽修的《朋黨論》是作為革新派的代表對保守派的有力還擊，其筆鋒犀利，切中時弊；《五代史伶官傳序》議論精辟，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的結論也意義深遠。
從藝術審美的角度看，《唐宋文學六十家》可以幫助讀者尋趣探勝。在重溫一篇篇經典作品之時，作者以其深厚的文學功底和高超的藝術鑒賞力為讀者指點妙處，引導讀者在古代文學的藝術領域走得更深更遠。如秦觀的《鵲橋仙》，作者評曰：不落俗套，並於抒情、議論中“化臭腐為神奇”， 表達了對真摯、純潔而永恒的愛情的熱烈追求之心。全詞基調熱情、明朗，帶有明顯理想的色彩，與一般愛情詞的纏綿悱惻相比，自是高出一格。又如李清照“應是綠肥紅瘦”“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”等句子，作者點出：李清照詞的最大特色，就是樸素的白描手法，尤其是長於抒情，善於選用自然清新、凝練新穎的語言塑造形象，表達感情，被讚為“本色當行第一人”，讀者始知其中妙趣所在。我們由此可以看出，作者的點評總是恰到好處，處處洋溢著濃烈的人文情懷。甚至可以說，讀《唐宋文學六十家》，就是在品讀文學，品讀曆史，品讀生活，也是品讀作者。
讀完全書，我感受到潘裕民先生的《唐宋文學六十家》不同於一般的作家傳記。它是一部越讀越厚實、越讀越有趣的書籍，既有學術價值，又頗為耐人尋味。書中的立論均從作家實際出發，對作品的解讀則從文本入手，既有文獻生平的考證，又不拘於一家一派的說法，一切的結論都基於“文學即人學”的詮釋。正是一切從“人”出發，作者十分重視研究論說的語言表達，使之嚴謹規範，而又深入淺出，既有見識，而又有趣味，充分體現了“學術研究”的時代特點和文學特色。正如本書作者在前言中所言：“每一位作家就像一個個的小窗口，使我們可以從中窺見那些既熟悉又模糊的唐宋經典名作，走進那看起來陳舊可在當時卻光彩奪目、瑰麗迷人的藝術世界，感受到那渺不可及而又念茲在茲的精神家園！”隨著潘裕民先生的導引去讀唐宋人傑，廣闊的視野定會給讀者帶來更深的感悟，在走近那個時代的同時，深深體會到中國古代文學的精華奧妙，並從中獲得精神的愉悅和美的享受。
（原載《文彙讀書周報》2014年7月11日，作者係上海師範大學圖書館碩士研究生）
作為一部涉及麵非常廣的文學研究著作，《唐宋文學六十家》拓展了讀者的文學視野。提起唐宋文學，讀者的聯想往往局限於唐詩宋詞，但唐宋文學之所以能成為中華文化的瑰寶，絕不僅限於這兩種文學體裁。作者借中唐時期韓愈、柳宗元領導的“古文運動”，將讀者的視線引向散文領域：“它是以儒學為旗幟，以複古為號召，以文體改革為中心，以維護唐王朝統治為目的的散文革新運動。”簡短精練的一句話傳達出了其思想體係、政治觀念與藝術創新。讀者隻有在了解文學曆史背景的前提下，讀《師說》才能讀出韓愈“文以載道”的理念，讀《祭十二郎文》才能體會其革新祭文的傳統模式、采用自由活潑散文形式的藝術魅力所在。“國家不幸詩家幸。”兩宋時期紛擾的政治憂患對這個時代的政論、史論的長足發展也在作品中得以體現，如歐陽修的《朋黨論》是作為革新派的代表對保守派的有力還擊，其筆鋒犀利，切中時弊；《五代史伶官傳序》議論精辟，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的結論也意義深遠。