大腦的構造和大腦生理學無法對人類的精神過程做出任何解釋。精神有一種特有的性質，就是它無法被換算成任何其他事物。和生理學一樣，精神代表著一種相對獨立的經驗領域，我們必須給予足夠特別的重視，因為它包含了兩個必不可少的存在條件，其中之一就是意識現象。實際上，沒有意識就沒有世界，因為世界隻有被人類的精神有意識地反映出來，世界才能為我們存在。意識是存在的前提。如此，精神被賦予了宇宙原則的尊嚴，從哲學上和事實上來講，這使精神獲得與物質生命原則平等的地位。個體的人是意識的載體，不產生違背自身的精神，相反，人由精神預製成型，被從童年時期就逐漸蘇醒的意識所滋養。所以，如果精神具有高於一切的經驗主義的重要性，那麼個人也理應如此，因為個人是精神唯一的、直接的表現。
這一事實必須被明確強調，原因有二。第一，個人的精神，由於其個體性，異於統計法則之外，因此當它受製於統計學評估的校準影響時，它的主要特征就被剝奪了。第二，隻有當精神承認教會的教義，換句話說，隻有當精神屈從於集體範疇的時候，教會才認可其有效性。在這兩種情況之下，對個體性的希望被看做是自負的頑固。科學把個體性貶作主觀主義，而教會則在道德上指責它是異端邪說和精神自傲。關於教會的指控，我們別忘了，與其他宗教不同，基督教在世人麵前高舉的(十字架)標誌，就是人——上帝之子——這一個體的形象，基督教甚至把這種個體化的過程就當作是上帝的化身和啟示。因此，人發展成為自我具有重要意義，其全部的含義幾乎沒有開始被人類所賞識，因為人們過多地關注外部，而阻擋了直接通往內心體驗的路。如果大多數人在私密的內心深處沒有對個體自主性的向往，那麼人，無論在道德上還是在精神上，都不能擺脫集體的壓製而生存。
所有這些障礙使得正確評估人的精神愈發困難，但是有另一個顯著的事實值得一提，相比之下這些障礙就不算什麼了。這就是普遍的精神病治療學經驗所認為的，精神的貶值和其他心靈的啟迪遇到的阻力，在很大程度上都來源於恐懼——在潛意識領域中發現的令人驚慌的恐懼。這些恐懼不但出現在那些被弗洛伊德的潛意識理論描繪的圖景所驚嚇的人們中間，而且還使弗洛伊德本人，這位精神分析學的創始人也困惑不解。他曾向我坦言，很有必要使他的性學說成為一種教條，因為性學說是唯一可防禦可能的“神秘學說的黑色洪流爆發”的堤壩。弗洛伊德曾這樣表達過他的理念，他說，潛意識中還隱藏著許多東西，被借用來當成對“神秘”的解釋，而實際上也是這樣。這些“古老遺風”，或者說這些基於本能並表達本能的原始形式都有一種超自然的性質，這種超自然的性質有時便會引發恐懼。這些原始形式根深蒂固，因為它們代表了精神的終極根源。這讓人在知識層麵難以理解，當它們的一種表現形式被破壞後，這些原始形式又會以另一種改變後的形式重新出現。正是這種潛意識的精神恐懼，不但阻礙了人對自身的了解，而且也成為更廣泛地了解心理學和認知心理學的最大障礙。這種恐懼如此強烈，以至人們自己都不敢承認它的存在。這是每一個有宗教信仰的人都要認真考慮的一個問題，興許就會得到一個啟發性的答案。
大腦的構造和大腦生理學無法對人類的精神過程做出任何解釋。精神有一種特有的性質，就是它無法被換算成任何其他事物。和生理學一樣，精神代表著一種相對獨立的經驗領域，我們必須給予足夠特別的重視，因為它包含了兩個必不可少的存在條件，其中之一就是意識現象。實際上，沒有意識就沒有世界，因為世界隻有被人類的精神有意識地反映出來，世界才能為我們存在。意識是存在的前提。如此，精神被賦予了宇宙原則的尊嚴，從哲學上和事實上來講，這使精神獲得與物質生命原則平等的地位。個體的人是意識的載體，不產生違背自身的精神，相反，人由精神預製成型，被從童年時期就逐漸蘇醒的意識所滋養。所以，如果精神具有高於一切的經驗主義的重要性，那麼個人也理應如此，因為個人是精神唯一的、直接的表現。
這一事實必須被明確強調，原因有二。第一，個人的精神，由於其個體性，異於統計法則之外，因此當它受製於統計學評估的校準影響時，它的主要特征就被剝奪了。第二，隻有當精神承認教會的教義，換句話說，隻有當精神屈從於集體範疇的時候，教會才認可其有效性。在這兩種情況之下，對個體性的希望被看做是自負的頑固。科學把個體性貶作主觀主義，而教會則在道德上指責它是異端邪說和精神自傲。關於教會的指控，我們別忘了，與其他宗教不同，基督教在世人麵前高舉的(十字架)標誌，就是人——上帝之子——這一個體的形象，基督教甚至把這種個體化的過程就當作是上帝的化身和啟示。因此，人發展成為自我具有重要意義，其全部的含義幾乎沒有開始被人類所賞識，因為人們過多地關注外部，而阻擋了直接通往內心體驗的路。如果大多數人在私密的內心深處沒有對個體自主性的向往，那麼人，無論在道德上還是在精神上，都不能擺脫集體的壓製而生存。
所有這些障礙使得正確評估人的精神愈發困難，但是有另一個顯著的事實值得一提，相比之下這些障礙就不算什麼了。這就是普遍的精神病治療學經驗所認為的，精神的貶值和其他心靈的啟迪遇到的阻力，在很大程度上都來源於恐懼——在潛意識領域中發現的令人驚慌的恐懼。這些恐懼不但出現在那些被弗洛伊德的潛意識理論描繪的圖景所驚嚇的人們中間，而且還使弗洛伊德本人，這位精神分析學的創始人也困惑不解。他曾向我坦言，很有必要使他的性學說成為一種教條，因為性學說是唯一可防禦可能的“神秘學說的黑色洪流爆發”的堤壩。弗洛伊德曾這樣表達過他的理念，他說，潛意識中還隱藏著許多東西，被借用來當成對“神秘”的解釋，而實際上也是這樣。這些“古老遺風”，或者說這些基於本能並表達本能的原始形式都有一種超自然的性質，這種超自然的性質有時便會引發恐懼。這些原始形式根深蒂固，因為它們代表了精神的終極根源。這讓人在知識層麵難以理解，當它們的一種表現形式被破壞後，這些原始形式又會以另一種改變後的形式重新出現。正是這種潛意識的精神恐懼，不但阻礙了人對自身的了解，而且也成為更廣泛地了解心理學和認知心理學的最大障礙。這種恐懼如此強烈，以至人們自己都不敢承認它的存在。這是每一個有宗教信仰的人都要認真考慮的一個問題，興許就會得到一個啟發性的答案。