《辨中》
此舜禹授命之詞，萬世心學之源，其肇於此乎？人心道心，皆自其所發者言之，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓是非之心是也。感應流行，一本乎道心之發而不雜之以人為精，真常不雜曰一。中是道心的本體，有未發之中，便有發而中節之和，和即道心也。天理流行，自然中節，動以天也，故曰微。人心雲者，隻纖毫不從天理自然發出，便是動以人，動以人便是妄，故曰危。“今人乍見孺子入井”一段，二心可概見。…
夫上帝降衷於下民，民受天地之中以生，中即命，命即性也。率其性之自然，發無不中，性即道也。堯舜，性之也。氣拘物蔽，道有所失，修而複之，而後教立焉，道即教也，湯武反之也。…不睹不聞便是未發之中，常存此體便是戒懼。去耳目支離之用，全虛圓不測之神，睹聞何有哉！
或問發而中節，節何在也？蓋節即則也，猶節拍也。吾心自然之權度，一毫人力與不得，順其本體之自然者，應之便是。發而未發，過而不過，動而無動，節之謂也。故曰道心惟微也。稍涉人為，聲臭畢露，其則爽矣。
…蓋性體本自戒懼也，才頹惰，便失性體。…
…此（指“何思何慮”、“無思無為”）主感應言也。感應者，神化也，才涉思議便是憧憧，如憧憧則入於私矣。…
不起不滅則和，心之體；萬起萬滅者，心之用。然體常存乎起滅之中，非別有一物限於一處也。雖非別有一物限於一處，實則未常起滅也。
“人生而靜以上不容說，才說性，便已不是性也。”人生而靜，天之性也，至靜無感，性之淵源也。感於物而動，性之欲也，動則善惡分，萬事出矣。“聖定之以中正仁義而主靜立人極焉”，“仁義中正”亦自其發者言之，“無欲故靜”，發而未發也，無欲便是不睹聞。通書首篇是學問原頭。…
或問：“周子言靜而程子多言敬，有以異乎？”曰：“均之為寡欲也。周曰無欲故靜，程曰主一之謂敬。一者，無欲也。…若入頭便主靜，惟上根者能之，蓋天資明健，合下便見本體，亦甚省力。…”
“無情”二字，是佛老自家招認的供詞，而明道先生“自私自利”四字，卻是無情的斷案。
蓋戒懼者，性體之良能，健之為也。成變化而行鬼神，非天下之至健其孰能與於此？
《辨易》
故天下之言有者，皆生於虛；言動者，皆生於靜；言感者，皆生於寂。
至靜之時，雖無所知所覺之事，而能知能覺者自在，是即純坤不為無陽之象。…若論複卦，則宜以有所知覺者當之，蓋已涉於事矣。…知複之由於坤，則知善端之萌，未有不由於靜養也。…
乾爻之初，猶是人生而靜的本體，明健靈覺、純一未發，其猶龍乎？養之未充而遽用之，則無以立大本而行達道。…
《辨心》
“出入無時，莫知其向”，言其亡也。
（“赤子之心”）純一未發，初心也。
（“孩提之童，無不知愛其親，…敬其兄”）不慮而知，不學而能，良心也。
（“今人乍見孺子…非惡其聲而然也。”）無所為而為，真心也。學者須是識真心。
有所不為、不欲，本心也。本心、真心、良心、初心，均之為道心也。學要識得心體，則用工便有著落。…
平旦之氣，便是未發之中。…知夜氣而後知心之本體，…
純一未發，仁也；發而中節，義也。
情命於性，性命於天，丹府一粒，遍地黃金。
仁者，人之生理也。
敬者，心之生，道德之聚也。…敬是靜的根，靜而不敬則有之，未有敬而不靜者也。…