《大學古本臆說序》
竊以孔門之學，一以貫之，孔之一即堯舜相傳之中。中者，心之本體，非大學之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感於物而生於知者也。誠言其順，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，萬而一者矣。…
《白沙先生緒言（雙江編）序》
夫人生而靜，心兮本虛，天之性也。…
《刻困辨錄自序》
是錄也，雜引經傳，篇章離折（為“析”之誤），語意混淆，淹洫歲時，聊以紀憂患自考之意，以侯他日取正於有道，緣是以為受教之地也。
《刻夏遊記（羅念庵著）序》
蓋天下之感皆生於寂，而其應也，必本之虛。無有遠近幽深而易之受命如響，其以此。
《贈宮輔少湖徐公赴京序》
耳之體虛，故能達天下之聰；目之體虛，故能麗天下之明；心之體虛，故能一天下之善。
《送王惟中（即遵岩）歸泉州序》
今天下從事於良知之學者乃浸失其類，何哉？良知未發之中，備物敦化，不屬知覺，而世常以知覺求之，蓋不得於孩提愛敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不學不慮，知愛知敬，是蓋即其所發以驗其中之所有。故曰：親親，仁也；敬長，義也。初非指愛敬為良知也。猶曰：惻隱羞惡，仁義之端，而遂以惻隱羞惡為仁義可乎哉？今夫以愛敬為良知，則將以知覺為本體；以知覺為本體，則將以不學不慮為工夫。其流之弊，淺陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虛者，遺棄簡曠，以耘為無益而舍之。是三人者，猖狂荒謬，其受病不同，而失之於外一也。…不謂其悟而以知覺易聞見也。以知覺易聞見，均之為外也。……予之所謂內者，未發之中，而發斯外也。……是故致中者，學之至也。…
《宋李子歸寧都序》
夫人生而靜，不睹不聞，戒謹恐懼以歸其根，此致知宗旨也。而世之梏於聞見者，類以意念流轉為妙用，格物之學，卒為義襲。…性，靜也，寂然不動是也。感而遂通，怵惻於入井之乍見，愛敬於孩提之不慮，曾何纖毫人力於其間哉。是故求怵惻者，將求之於入井之乍見乎？抑求以複吾不忍人之心乎？求愛敬者，將求之於孩提之不慮乎，抑於純一未發中求之也？獨觀萬化之原，知止而定，天下之能事畢矣。…
《送王雩庵獻績之京序》
君子之道，虛中無我以體天地之撰，以通神明之德，以類萬物之情。…
《送彭山季子擢長沙序》
季子諱本，字明德，別號彭山，浙江山陰人，予師陽明先生高弟也。