從叔格庵先生別言
致其良知，則無適而非學。不然，非周公孔孟之學也。......良知以天地萬物為一體，故見人之善，若得其所欲而愛護之也；人之不善，若疾痛在躬而撫摩之也。......故滂者必視天下無物非我，無人不可入於善，然後為致其良知。......夫道者性也，人之良知也。率之而喜怒哀樂達，故曰達道。是故易知也，易人也。遠良知以為道，則難。
贈徐遠卿
言政者，必曰才智，才智末也。致其良知，故民一身，天下一家。是故痛思摩，癢思搔，疾思藥，饑寒思衣食，勞思逸，憂思釋，樂思達，淫思節，田疇思易，垣牆思固，外侮寇攘思禦，是故才智罔不周。
答董兆時問
學者能依著見成良知，即無過中失正，苟過中失正，即是不曾依著見成良知。......大杖則走，可以施於必欲殺子之父，而不必施於愛子之親；可以施於父盛怒之際，而不必施於親微怒之時。此等因應變化，良知自能知得。......此心所謂非思而得，非勉而中，天理之自然者也。隻是人不能一一依著耳。......良知固能知古今事變，然非必知古今事變而後謂之良知。孔子曰或生而在之，生而在之者，非能生而知古今事變者也，生而無私意蔽其良知而已。夫生知者，以其生而無私意而不蔽其良知，則學知者，亦惟學去其私意以不蔽其良知而已，困知者亦惟困心困力，去其私意以不蔽其良知而已。......夫學問思辨之功，求以不蔽其良知，則雖未純乎良知，然蔽漸去而知漸複矣。
徐任夫贈言
學莫大於主靜，非虛靜之謂也。無欲之謂真靜，聲色臭味、富貴聲利種種世情不作於意，故其止也廓然無體，其出之也，根心生色，如草木之暢茂，如機緘之發，不假造作，是謂動靜無心。
贈鍾生貴
獨知也者，良知也。慎之也者，毋自欺、求自慊以致乎其至者也。雖小人放僻邪侈，無所不至，其掩惡飾善，若無所容。良知之不可已者如此。故小人而能慎其獨知，則知至意誠，可以進於聖賢；君子不慎其獨知，則牿之反複，將不遠於禽獸。
樊存智明卿字說
良知人所固有，是故莫不好仁而惡賊，貴義而賤利，榮忠信而鄙詐佞，崇恭敬而恥傲惰，尚孝慈而羞狠戾。其見之行事，得其所好而所惡者不加其身，則其心泰然矣；失其所好而所惡者躬自蹈之，則其心歉然厭然矣。夫良知本明也，而至於躬蹈其所惡，欲蔽之耳。然未免於歉且厭者，則其明曷嚐遂息？......然則，雖小人之良知，亦未嚐不存，惟有以蔽之而無以致其明，雖有存焉者寡矣。君子之良知，亦不能無蔽，惟有以明之而不受其蔽，雖有不存焉者寡矣。慎其獨知而罔有所欺；充其所惡而勿施於人；改其所歉而求快於己，明之之功也。及其渣滓渾化而明著動變，我固有之，豈待於外哉？
聽鶴對
聽鶴先生過南野子講德既退，客有問者曰，王君何規規焉惟鶴之聽？......南野子曰，客何王君之訝也？昔者孔子歎逝川，子思子詠鳶魚，豈規規於川與魚？道匪外至，學貴神悟。感於所遇，會心焉耳矣。故觸目皆川，觸目皆鳶魚。然則，謂王君所聽無非鶴也，不可乎？......心不可有也，而亦弗淪於無。......知此，則知聽鶴之心。