美從何處尋？
啊，詩從何處尋？
在細雨下，點碎落花聲，
在微風裏，飄來流水音，
在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！
（《流雲小詩》）
盡日尋春不見春，
芒鞋踏遍隴頭雲，
歸來笑拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。
（宋羅大經：《鶴林玉露》中載某尼悟道詩）
詩和春都是美的化身，一是藝術的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界裏尋得她的蹤跡。某尼悟道詩大有禪意，好像是說“道不遠人”，不應該“道在邇而求諸遠”。好像是說：“如果你在自己的心中找不到美，那麼，你就沒有地方可以發現美的蹤跡。”
然而梅花仍是一個外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的過程裏，在感情、情緒、思維裏找到美；而隻是“通過”感覺、情緒、思維找到美，發現梅花裏的美。美對於你的心，你的“美感”是客觀的對象和存在。你如果要進一步認識她，你可以分析她的結構、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規律、“節奏”的規律、表現的內容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬物，牢籠百態”（柳宗元語），你就會像一麵鏡子，像托爾斯泰那樣，照見了一個世界，豐富了自己，也豐富了文化。人們會感謝你的。
那麼，你在自己的心裏就找不到美了嗎？我說，如果我們的心靈起伏萬變，經常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嚐到的是苦悶，而未必是美。隻有莎士比亞或巴爾紮克把它形象化了，表現在文藝裏，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的歡樂表現在舞蹈的形象裏，或把你的憂鬱歌詠在有節奏的詩歌裏，甚至於在你的平日的行動裏、語言裏。一句話，就是你的心要具體地表現在形象裏，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實地具體地發現你的心裏的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以發現美的對象（人生的，社會的，自然的），這“美”對於你是客觀的存在，不以你的意誌為轉移。（你的意誌隻能指使你的眼睛去看她，或不去看她，而不能改變她。你能訓練你的眼睛深一層地去認識她，卻不能動搖她。希臘偉大的藝術不因中古時代而減少它的光輝。）
宋朝某尼雖然似乎悟道，然而她的覺悟不夠深，不夠高，她不能發現整個宇宙已經盎然有春意，假使梅花枝上已經春滿十分了。她在踏遍隴頭雲時是苦悶的、失望的。她把自己關在狹窄的心的圈子裏了。隻在自己的心裏去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問題的。王羲之在《蘭亭序》裏說：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。他的書法傳達了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙，小小的事物也不可忽視。詩人華滋沃斯曾經說過：“一朵微小的花對於我可以喚起不能用眼淚表達出的那樣深的思想。”
達到這樣的、深入的美感，發見這樣深度的美，是要在主觀心理方麵具有條件和準備的。我們的感情是要經過一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計較。礦石商人僅隻看到礦石的貨幣價值，而看不見礦石的美的特性。我們要把整個情緒和思想改造一下，移動了方向，才能麵對美的形象，把美如實地和深入地反映到心裏來，再把它放射出去，憑借物質創造形象給表達出來，才成為藝術。中國古代曾有人把這個過程喚做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》的序上說：
伯牙學琴於成連，三年而成。至於精神寂寞，情之專一，未能得也。成連曰：“吾之學不能移人之情，吾師有方子春在東海中。”乃賚糧從之，至蓬萊山，留伯牙曰：“吾將迎吾師！”劃船而去，旬日不返。伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汩波，山林窅冥，群鳥悲號。仰天歎曰：“先生將移我情！”乃援操而作歌雲：“繄洞庭兮流斯護，舟楫逝兮仙不還，移形素兮蓬萊山，欽傷宮仙不還。”
伯牙由於在孤寂中受到大自然強烈的震撼，生活上的異常遭遇，整個心境受了洗滌和改造，才達到藝術的最深體會，把握到音樂的創造性的旋律，完成他的美的感受和創造。這個“移情說”比起德國美學家栗卜斯的“情感移入論”似乎還要深刻些，因為它說出現實生活中的體驗和改造是“移情”的基礎呀！並且“移易”和“移入”是不同的。