本書「海外寓賢考」謂：「全謝山太史眷眷於鄉先輩，故鮚埼亭集中既為太仆作傳，又敘其斯庵詩集，而於同時遜荒依鄭諸君子皆詳載原委」。所謂「同時遜荒依鄭諸君子」，即「新建鹿仔港文開書院記」所指徐都禦史孚遠、盧尚書若騰、王侍郎忠孝、沈都禦史佺期、辜都禦史朝薦及郭都禦史貞一也。按鮚埼亭集除載沈太仆傳及斯庵詩集序外，有徐都禦史傳及盧公祠堂碑文，其餘諸公則見於陳光祿傳。茲並附錄於後，藉便參考。（編者）
○沈太仆傳
沈太仆光文，字文開，一字斯庵，鄞人也。或以為文恭公之後，非也。或曰布政司九疇之後。以明經貢太學。乙酉，豫於畫江之師，授太常博士。丙戌，浮海至長垣，再豫琅江諸軍事，晉工部郎。戊子，閩師潰而北，扈從不及。聞粵中方舉事，乃走肇慶，累遷太仆寺卿。辛卯，由潮陽航海至金門。閩督李率泰方招來故國遺臣，密遣使以書幣招之。公焚其書，返其幣。時粵事不可支，公遂留閩，思卜居於泉之海口。挈家浮舟，過圍頭洋口，颶風大作，舟人失維，飄泊至台灣。時鄭成功尚未至，而台灣為荷蘭所據，公從之；受一廛以居，極旅人之困，不恤也。遂與中土隔絕音耗，海上亦無知公之生死者。
辛醜，成功克台灣，知公在，大喜，以客禮見。時海上諸遺老多依成功入台，亦以得見公為喜，握手勞苦。成功令麾下致餼，且以田宅贍公，公稍振。已而成功卒，子經嗣，頗改父之臣與父之政，軍亦日削。公作賦有所諷，乃為愛憎所白，幾至不測。公變服為浮屠，逃入台之北鄙，結茅於羅漢門山中以居。或以好言解之於經，得免。山旁有目（按原文作曰）加溜灣者，番社也。公於其間教授生徒，不足則濟以醫。歎曰：「吾廿載飄零絕島，棄墳墓不顧者，不過欲完發以見先皇帝於地下，而卒不克，其命也夫！」已而經卒，諸鄭複禮公如故。
癸醜，大兵下台灣。諸遺臣皆物故，公亦老矣。閩督姚啟聖招公，辭之。啟聖貽書訊曰：「管寧無恙」。因許遣人送公歸鄞，公亦頗有故鄉之思。會啟聖卒，不果。而諸羅令季麒光（按原文作李麟光），賢者也，為之繼肉繼粟，旬日一候門下。時耆宿已少，而寓公漸集。乃與宛陵韓文琦、關中趙行可、無錫華袞、鄭延桂、榕城林弈丹、吳蕖輪、山陽宗城、螺陽王際慧結社，所稱福台新詠者也。尋卒於諸羅，葬於縣之善化裏東堡。
公居台三十餘年，及見延平三世盛衰。前此諸公述作，多以兵火散佚。而公得保天年於承平之後，海東文獻，推為初祖。所著花木雜記、台灣賦、東海賦、檨賦、桐花賦、芳草賦、古今體詩，今之誌台灣者皆取資焉。
嗚呼！在公自以為不幸，不得早死，複見滄海之為桑田；而予則以為不幸中之有幸者。鹹淳人物，蓋天將留之以啟窮徼之文明，故為強藩悍帥所不能害；且使公如蔡子英之在漠北，終依依故國，其死良足瞑目。然以子英之才，豈無述作委棄於氈毳，亦未嚐不深後人之痛惜。公之巋然不死，得以其集重見於世，為台人破荒，其足稍慰虞淵之恨矣。
公之後人遂居諸羅，今繁衍成族。會鄞人有遊台者，予令訪公集，竟得之以歸，凡十卷，遂錄入甬上耆舊詩。
○明故太仆斯庵沈公詩集序
太仆居海外者四十餘年，竟卒於島；吾裏中知之者少矣，況有求其詩者乎。吾友張侍禦柳漁持節東寧，其歸也為予言太仆之後人頗盛，其集完好無恙。予乃有意求之。適裏中李生昌潮客於東寧，乃以太仆詩集為屬，則果鈔以來。予大喜，為南向酹於太仆之靈。嗚呼！陳宜中、蔡子英之遺文尚有歸於上國者乎，是不可謂非意外之寶也！
太仆之詩，稱情而出，不屑屑求工於詞句之間；而要之原本忠孝，其所重原不秪在詩。即以詩言，亦多關於舊史。今明史魯王傳曰：「王不為鄭成功所禮，漸不能平，會將之南澳，成功使人沉之海中」。是言也，如楊陸榮輩向嚐載之野史，而予竊疑之。蓋成功之卒也在壬寅，張蒼水有與盧牧舟書，以成功既卒，海上諸臣議複奉王監國。是成功卒於王之前也。成功既卒，二島為大兵所取，則南澳道斷，王之不得薨於南澳明矣。阮夕陽集則謂王薨於金門，歲在庚子，尤屬傳聞之謬。庚子乃成功自江寧歸之次年，又一年始入東寧，又一年而成功始卒。以蒼水之集證之，庚子之謬不待言也；及太仆之集至而後了然。太仆有挽王之詩，其序曰：「王薨於壬寅冬十一月」，是其在成功之後明矣。成功卒，諸臣欲奉王監國，而王亦遽薨，牧舟諸臣之舉所以不果也。詩言王之墓前有大湖，蓋王本與成功同入東寧，故即葬焉。是不特其薨有年有月，而且其葬有地，焉可誣也。予再證之蒼水集中更有祭王之文，其中有「十九年旄節」之語。由乙酉起兵數之，至癸卯恰十九年。蓋王薨以壬寅之冬，蒼水在浙，至次年始遣祭，正合十九年之目也。考成功之於王，修唐、魯頒詔之隙，故不肯執臣禮，蓋信有之。其後蒼水與太仆諸公調停其間，言歸於好，故雖不稱臣而修寓公之敬矣。讀太仆集中，王在東寧頗多唱和，宗藩則寧靖，遺臣則太仆，雖不複行監國之儀，而已可以安其身。中土傳聞，因成功前者有差池，而加以此事，不亦冤乎！