太極拳著名理論家王宗嶽寫的有巨大影響的《太極拳論》，不僅汲取了周敦頤《太極圖說》的思想，甚至直接采用了《太極圖說》的某些語言。太極拳理論受太極學說的深刻影響。主要表現在三個觀點上。
汲取太極學說“無極生太極”的宇宙本體論（生成論）作為太極拳的本體論。“無極生太極”來自老莊思想，本為道家哲學。太極拳的本源亦為無極，對“無極”的哲學解釋，自宋明以來就有許多不同的解釋和論爭，或唯心，或唯物，眾說紛紜，也沒個定論。但從《無極圖》、《太極圖》看，古人均用一中空圓圈表“無極”，示天地未開、陰陽未分之茫茫宇宙。體現在太極拳上，便是拳勢未始之時，抱元守一，渾然無物之中始孕著陰陽變化。同時，亦顯示了太極拳勢的基本特征——圓。太極拳動作的弧形來自圓，綿綿不斷地畫圈，大圈、小圈的變化，圓與弧的連綿，均是“無極”的形象體現。這“無極”更要求練太極拳者心胸無比遼闊而純無雜念，意識如茫茫大宇，寧靜空寂。這便是太極拳與道家的“守一”、“純素”之道與佛家的“禪定”、“空靈”的相通之處，亦即太極拳養心修性功能的本源。無極而太極這一觀念是太極拳的根本觀念，把握到這一點，才是把握到太極拳的精髓。
太極拳理論中貫穿始終的陰陽變化觀念，是受道家哲學的影響，同時，也是直接來自《太極圖說》。太極拳的動靜、剛柔、進退、開合等均是陰陽變化的表現；特別是太極拳的柔中寓剛，如棉裹鐵，靜中有動，陰陽相濟，亦可在周敦頤太極圖之陰陽互動與五行相交中找到解釋。
道教內丹中的五行說認為最為重要的是水與火，心屬火、腎屬水，內煉要求水火相濟，關鍵是修心養腎。周氏《太極圖說》謂，“五行一陰陽也”。指五行各屬陰陽，特別是其中的水屬陰，火屬陽，水柔火剛。因而太極拳的剛柔相濟與道教內丹的心腎相交是完全相通的。故太極拳用之於養生則祛疾延年，用之於技擊則剛柔互用，以達克敵製勝。
太極拳理論中所反映的形神統一觀亦與《太極圖說》有一定聯係。作為萬物之靈的人，是由“形”與“神”二者結合而成的。形與神二者的關係，是先秦以來兩千健康，例如：“起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去”等。
強調心、意的作用亦是太極拳理論的突出特色，這一方麵是受《黃帝內經》等古代傳統形神統一觀的影響；另一方麵也與太極學說有密切聯係。周敦頤的《太極圖說》寫道：“形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。”其《太極圖說》自注指出:“人稟陰氣形成形體，稟受陽氣產生精神。”他認為形與神密不可分，精神意識有很重要的作用。王宗嶽在論述太極三要素“心、氣、身”時說：餘年古代哲學研究紛爭的重大課題，而“形神統一”的觀點早在上古便產生了。《黃帝內經》中已經從形神統一上來認識人的上古之人……食飲有節，“‘以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。
太極拳著名理論家王宗嶽寫的有巨大影響的《太極拳論》，不僅汲取了周敦頤《太極圖說》的思想，甚至直接采用了《太極圖說》的某些語言。太極拳理論受太極學說的深刻影響。主要表現在三個觀點上。
汲取太極學說“無極生太極”的宇宙本體論（生成論）作為太極拳的本體論。“無極生太極”來自老莊思想，本為道家哲學。太極拳的本源亦為無極，對“無極”的哲學解釋，自宋明以來就有許多不同的解釋和論爭，或唯心，或唯物，眾說紛紜，也沒個定論。但從《無極圖》、《太極圖》看，古人均用一中空圓圈表“無極”，示天地未開、陰陽未分之茫茫宇宙。體現在太極拳上，便是拳勢未始之時，抱元守一，渾然無物之中始孕著陰陽變化。同時，亦顯示了太極拳勢的基本特征——圓。太極拳動作的弧形來自圓，綿綿不斷地畫圈，大圈、小圈的變化，圓與弧的連綿，均是“無極”的形象體現。這“無極”更要求練太極拳者心胸無比遼闊而純無雜念，意識如茫茫大宇，寧靜空寂。這便是太極拳與道家的“守一”、“純素”之道與佛家的“禪定”、“空靈”的相通之處，亦即太極拳養心修性功能的本源。無極而太極這一觀念是太極拳的根本觀念，把握到這一點，才是把握到太極拳的精髓。
太極拳理論中貫穿始終的陰陽變化觀念，是受道家哲學的影響，同時，也是直接來自《太極圖說》。太極拳的動靜、剛柔、進退、開合等均是陰陽變化的表現；特別是太極拳的柔中寓剛，如棉裹鐵，靜中有動，陰陽相濟，亦可在周敦頤太極圖之陰陽互動與五行相交中找到解釋。
道教內丹中的五行說認為最為重要的是水與火，心屬火、腎屬水，內煉要求水火相濟，關鍵是修心養腎。周氏《太極圖說》謂，“五行一陰陽也”。指五行各屬陰陽，特別是其中的水屬陰，火屬陽，水柔火剛。因而太極拳的剛柔相濟與道教內丹的心腎相交是完全相通的。故太極拳用之於養生則祛疾延年，用之於技擊則剛柔互用，以達克敵製勝。
太極拳理論中所反映的形神統一觀亦與《太極圖說》有一定聯係。作為萬物之靈的人，是由“形”與“神”二者結合而成的。形與神二者的關係，是先秦以來兩千健康，例如：“起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去”等。