佛教認為，世間一切事物和一切現象的生滅變化。都是因“緣”而生，即由與之相關的諸因素相互間的聯係、依存、製約，相互間的互為條件、互為因果而發生的。這是佛教宇宙觀和人生觀的根本理論基礎。佛學上稱為“緣起”說。釋迦牟尼對“緣起”的釋義是：此有故彼有，此生故彼生，諸法由因緣而起。用“緣起”理論來考察人生的苦難，就具體演繹出無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二部分(十二支)與十二種因果關係，即“十二因緣說”。
然而“愛”不是憑空而起，而是源自內外之境刺激的各種感“受”。由這些感受才引發出情緒的波瀾，引發出貪、嗔、癡的心理。“受”由三方麵的因素結合而成，一是外在的環境，二是感覺器官和意識“六處”(又名六根，即眼、耳、舌、鼻、身、意)，三是前兩者的接“觸”，沒有“觸”，外在的對象就不會引發感受。
就個體而言，自小到老，從形態到心理都在不斷地變化。可人們往往認為沒有變化，或者認為僅是形式上的變化；個體離不開社會、自然，個體與社會、自然必定是相互作用的，但人們往往認為自己是遺世獨立，仿佛壓根兒與社會、自然無關。所以“無明”是智慧的大敵，是一種迷障。由無明衍生出的“愛”，通常是十分的熱烈、迫切、緊張、盛熾。“愛”的對象形式各有不同，但往往是出自“自愛”，愛得欲罷不能。被“愛”束縛而無法自拔就陷入了苦。所以，佛經說：“無明為父，貪愛為母。”兩者的結合，使人成了苦命兒。
智慧識機緣
按佛教“緣起”理論，任何事物的變遷及生滅代謝必定都和周圍的事物互相聯係、互相影響，產生息息相關的因果關係，這就是因緣而起，因緣所生。既然如此，事物的運動和變化便是必然的。宇宙間的萬事萬物，無論是客觀的自然現象，還是主觀的思想觀念；無論是微若芥塵，還是廣若宏宇；無論是簡單的微生物，還是複雜的人類社會，都在時時刻刻地運動、生滅和變化著。所以世界會有“成、住、壞、空”，生物會有“生、老、病、死”，思想會有“生、住、異、滅”。這一係列的發生、發展(住和異就是發展，住是互相適應的發展，異是互相矛盾的發展)、消滅的過程，隻要人們仔細觀察，都不難覺察。由此佛教得出結論：“諸行無常”，即任何事物和現象都在無止境地運動流轉，不可能恒常不變。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”“虛妄”亦即“空’，但“空”不是虛無，不是沒有，不是全然的否定。前生後滅，前滅後生，連綿不斷，是實際存在著的，“空”就寓於這實際存在（有）之中。故《心經》上說：“色(物質現象)即是空，空即是色。”佛所要揭示也希望人們覺悟的就是變幻無常的現象背後隱藏著的“空”這個本質。
佛教認為，世間一切事物和一切現象的生滅變化。都是因“緣”而生，即由與之相關的諸因素相互間的聯係、依存、製約，相互間的互為條件、互為因果而發生的。這是佛教宇宙觀和人生觀的根本理論基礎。佛學上稱為“緣起”說。釋迦牟尼對“緣起”的釋義是：此有故彼有，此生故彼生，諸法由因緣而起。用“緣起”理論來考察人生的苦難，就具體演繹出無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二部分(十二支)與十二種因果關係，即“十二因緣說”。
然而“愛”不是憑空而起，而是源自內外之境刺激的各種感“受”。由這些感受才引發出情緒的波瀾，引發出貪、嗔、癡的心理。“受”由三方麵的因素結合而成，一是外在的環境，二是感覺器官和意識“六處”(又名六根，即眼、耳、舌、鼻、身、意)，三是前兩者的接“觸”，沒有“觸”，外在的對象就不會引發感受。
就個體而言，自小到老，從形態到心理都在不斷地變化。可人們往往認為沒有變化，或者認為僅是形式上的變化；個體離不開社會、自然，個體與社會、自然必定是相互作用的，但人們往往認為自己是遺世獨立，仿佛壓根兒與社會、自然無關。所以“無明”是智慧的大敵，是一種迷障。由無明衍生出的“愛”，通常是十分的熱烈、迫切、緊張、盛熾。“愛”的對象形式各有不同，但往往是出自“自愛”，愛得欲罷不能。被“愛”束縛而無法自拔就陷入了苦。所以，佛經說：“無明為父，貪愛為母。”兩者的結合，使人成了苦命兒。
智慧識機緣
按佛教“緣起”理論，任何事物的變遷及生滅代謝必定都和周圍的事物互相聯係、互相影響，產生息息相關的因果關係，這就是因緣而起，因緣所生。既然如此，事物的運動和變化便是必然的。宇宙間的萬事萬物，無論是客觀的自然現象，還是主觀的思想觀念；無論是微若芥塵，還是廣若宏宇；無論是簡單的微生物，還是複雜的人類社會，都在時時刻刻地運動、生滅和變化著。所以世界會有“成、住、壞、空”，生物會有“生、老、病、死”，思想會有“生、住、異、滅”。這一係列的發生、發展(住和異就是發展，住是互相適應的發展，異是互相矛盾的發展)、消滅的過程，隻要人們仔細觀察，都不難覺察。由此佛教得出結論：“諸行無常”，即任何事物和現象都在無止境地運動流轉，不可能恒常不變。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”“虛妄”亦即“空’，但“空”不是虛無，不是沒有，不是全然的否定。前生後滅，前滅後生，連綿不斷，是實際存在著的，“空”就寓於這實際存在（有）之中。故《心經》上說：“色(物質現象)即是空，空即是色。”佛所要揭示也希望人們覺悟的就是變幻無常的現象背後隱藏著的“空”這個本質。
在佛教看來，人的身心個體及生命活動都是互為緣起的組合。在六根(眼、耳、舌、鼻、身、意)中，前五根是生理組織，是感覺器官，“意”則屬心理。“意”要通過眼、耳、舌、鼻、身才能顯示作用，產生知情意等心理活動；而眼、耳、舌、鼻、身等則要在“意”的統攝下才得以發揮生命活動的功能。