所以禪宗提出“明心見性”，是根據中國文化本身的道理來說明的。然而，以後世整個佛學來講，用這四個字毛病也出得很大。譬如佛經上經常講到“心”，界線分不清楚。有時將思想、現在講話的情緒、腦子在想的也叫心，實則非也。有時佛經上講心，是代表超越思想、分別、意識、情緒以外的那個本體的作用，全體的心物一元，也用“心”作代表。因此佛經中，上下兩句或一句中有兩個地方用到“心”字，可能就有兩個不同的涵義，但是沒有在這上麵下功夫，後世就很容易把它混淆，混淆就產生很大的毛病。
由這個道理，我們知道禪宗講“明心見性”是一個代號，然而自玄奘法師翻譯唯識學“諸法無自性”以後，中國佛學思想也發生一個爭論的問題，“一切無自性”，禪宗卻講可以“明心見性”，那，不是這個錯了，就是那個錯了，究竟錯在哪一麵？
有人認為，禪宗所講的“明心見性”是有個東西可見，有個心可明，這個已經不是佛法，這與印度婆羅門教傳統的真常唯心論一派相同。因而，種種錯誤觀念就出來了。
仔細研究唯識法相後，即可了解玄奘法師所翻譯的“諸法無自性”，是指一切形而下、宇宙間的萬事萬物，沒有一個單獨存在的根本性質，過去曾講，現在再提出來注意，比如粉筆、紙幣、手帕，都是諸法中的一法（法是代號），它無自性，將之分析，是棉紗、化學纖維、人工、顏色等綜合體，每樣把它分開來，毛巾並沒有自己的自體存在，它是各種原素因緣湊合，偶然的、暫時的構成了這麼一個東西；而名詞也是假的，我們叫它毛巾就變成手巾，當時取名叫阿狗，現在就叫阿狗，名字無自性，粉筆也是如此。
形而下諸法沒有獨立存在的性能，不會永恒存在，一切無常，都要變去，所以說“諸法無自性”並沒有錯。可是後世有一幫研究唯識學的，抓到雞毛當令箭，談空說有，都用錯了！唯識講諸法無自性，哪裏還有個“明心見性”的性可見呢？認為這些都是假的而斥為外道。所謂外道、內道是代表分界的分號，錯了的，釘個牌子歸到一個範圍，叫外道；在這個範圍對的，叫內道，內外就是那麼一個界線的分辨。
如真似幻
那麼，實際上對不對呢？我們曉得，諸法無自性對形而下的事物而言是不錯的，然而對形而上，唯識又建立一個什麼呢？就是阿賴耶識轉入真如，另定名稱叫“真如”。八識心王轉完了，絕對的淨化，淨化到剛才所言涅槃的清淨，那個東西也叫真如。不過，嚴格研究又分兩派：一派唯識學者不用真如這個名詞；一派則主張必須建立另一個作代表。
現在，我們先岔開來解釋一下名稱，中文翻譯佛經非常妙，很美！注意這個名稱哦！見了道叫“真如”，翻得很好，其他都是假的，隻有這個東西是真的。但是倒過來念呢？“如真”，好像是真的。我經常提醒大家注意，佛法有一句話：“如如不動”，一般人看到都認為不要動就是佛了！根本連文字都讀錯了！“如如不動”，好像、好像、好像沒有動，對不對？中文翻得很好。實際上動而不動、不動之動謂之如如不動。
所以禪宗提出“明心見性”，是根據中國文化本身的道理來說明的。然而，以後世整個佛學來講，用這四個字毛病也出得很大。譬如佛經上經常講到“心”，界線分不清楚。有時將思想、現在講話的情緒、腦子在想的也叫心，實則非也。有時佛經上講心，是代表超越思想、分別、意識、情緒以外的那個本體的作用，全體的心物一元，也用“心”作代表。因此佛經中，上下兩句或一句中有兩個地方用到“心”字，可能就有兩個不同的涵義，但是沒有在這上麵下功夫，後世就很容易把它混淆，混淆就產生很大的毛病。
由這個道理，我們知道禪宗講“明心見性”是一個代號，然而自玄奘法師翻譯唯識學“諸法無自性”以後，中國佛學思想也發生一個爭論的問題，“一切無自性”，禪宗卻講可以“明心見性”，那，不是這個錯了，就是那個錯了，究竟錯在哪一麵？
有人認為，禪宗所講的“明心見性”是有個東西可見，有個心可明，這個已經不是佛法，這與印度婆羅門教傳統的真常唯心論一派相同。因而，種種錯誤觀念就出來了。
仔細研究唯識法相後，即可了解玄奘法師所翻譯的“諸法無自性”，是指一切形而下、宇宙間的萬事萬物，沒有一個單獨存在的根本性質，過去曾講，現在再提出來注意，比如粉筆、紙幣、手帕，都是諸法中的一法（法是代號），它無自性，將之分析，是棉紗、化學纖維、人工、顏色等綜合體，每樣把它分開來，毛巾並沒有自己的自體存在，它是各種原素因緣湊合，偶然的、暫時的構成了這麼一個東西；而名詞也是假的，我們叫它毛巾就變成手巾，當時取名叫阿狗，現在就叫阿狗，名字無自性，粉筆也是如此。
形而下諸法沒有獨立存在的性能，不會永恒存在，一切無常，都要變去，所以說“諸法無自性”並沒有錯。可是後世有一幫研究唯識學的，抓到雞毛當令箭，談空說有，都用錯了！唯識講諸法無自性，哪裏還有個“明心見性”的性可見呢？認為這些都是假的而斥為外道。所謂外道、內道是代表分界的分號，錯了的，釘個牌子歸到一個範圍，叫外道；在這個範圍對的，叫內道，內外就是那麼一個界線的分辨。
如真似幻
那麼，實際上對不對呢？我們曉得，諸法無自性對形而下的事物而言是不錯的，然而對形而上，唯識又建立一個什麼呢？就是阿賴耶識轉入真如，另定名稱叫“真如”。八識心王轉完了，絕對的淨化，淨化到剛才所言涅槃的清淨，那個東西也叫真如。不過，嚴格研究又分兩派：一派唯識學者不用真如這個名詞；一派則主張必須建立另一個作代表。
現在，我們先岔開來解釋一下名稱，中文翻譯佛經非常妙，很美！注意這個名稱哦！見了道叫“真如”，翻得很好，其他都是假的，隻有這個東西是真的。但是倒過來念呢？“如真”，好像是真的。我經常提醒大家注意，佛法有一句話：“如如不動”，一般人看到都認為不要動就是佛了！根本連文字都讀錯了！“如如不動”，好像、好像、好像沒有動，對不對？中文翻得很好。實際上動而不動、不動之動謂之如如不動。