謀略是讓人走向成功的智慧。所謂成功，主要指事功，指人向外追求的勝利。向外追求的成功，在於與對手的較量。這種較量充滿了智慧，不是知識所能企及的。正如有人把兵法倒背如流，照樣會打敗仗一樣。所以，成功是活力較量或競爭中的一種勝出。可見，成功是需要謀略的。
謀略的智慧，不會給你指一條具體的道路，隻是讓你辨明努力的方向。其實，在成功的道路上，沒有固定的模式和套路，隻有一顆相時而動、順勢而行的心。其中的妙處，還需要讀者慢慢地去體會和把玩。
一、善假於物
望得遠要登高，聽得遠要順風，行千裏靠車馬，渡江河靠舟船，一個人隻有努力學習才能增長才幹。這也許就是一個成功者和平凡人之間的區別。
荀子《勸學》中說：“吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫（船槳）者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。”意思是說，我曾經整天苦思冥想，但是不如學習一會兒收獲大；我曾經踮著腳遠望，但是不如站在高處望得寬廣。站在高山上招手，手臂並沒有加長，遠處的人卻能看得見；順著風向呼喊，聲音並沒有比平常更宏亮，卻能讓人聽得很清楚。利用車馬的人，他本人的腳並不見得走得特別快，卻能到達千裏之遙；利用舟船的人，他的水性並不見得特別好，卻能渡過長江大河。君子的本性和其他人並沒有什麼不同，隻不過是善於利用和借助客觀條件罷了。
《鬱離子》中有一個“鸛鳥移窠”的寓言。
守城門的老人在看到鸛鳥搬家後，得知大水將至，於是告訴了子遊。身為一堂堂君子的子遊便積極地組織大家修造船隻，最終得以在一場山洪中幸免於難。但巨大的山洪沒過了大樹，將鳥兒的窠巢給衝走了，可悲的鸛鳥隻有長號於蒼穹。
首先感應到山洪的鸛鳥失去了自己的窠巢，而後知的子遊等人卻幸免於難，這是為什麼呢？其實道理很簡單——子遊得知山洪將至，並沒有像鸛鳥一樣單純的把自己的住所搬到高處，而是組織大家修造了許多船隻。子遊借助了鸛鳥的消息和“水漲船高”的道理，使得人們的生命得以保全。
有這樣一個故事。
米什想給媽媽一個驚喜，特地從學校趕回家過周末。到家後媽媽還沒回，於是米什決定打掃一下那口不出水的井，想打掃幹淨後或許會有水流出。但當他用手電去探查井口時，踩到井邊的青苔，腳下一滑，跌入了七十多英尺深的井中暈了過去。第二天早晨，他在饑餓中醒來。“救救我，救救我！”他不顧一切地喊著，但聲音隻是在井壁回蕩。第三天、第四天，依然如故。老師認為他回家了，而媽媽卻認為他還在學校……
直到第五天，他無意中發現一個掉在井底的杠夾鉗，於是他用鉗子一塊一塊地撬開井壁上的磚塊，把形成的洞作為落腳點，艱難地爬出了死亡之井。
米什使用了杠夾鉗而得以逃生。可以說，這是人類才有的智慧，若是換成別的什麼動物，恐怕隻有在絕望中死去了。雖然它們能夠感到災難的存在，但是它們的智慧畢竟太少了，更談不上“假於物”了。
諾貝爾醫學獎獲得者斐塞司博士看見貓喜歡曬太陽，進而發明了日光浴；德國科學家魏格納在一張地圖的啟發下，提出了著名的大陸漂移說；樹上掉下的蘋果，讓牛頓發現了萬有引力定律……這一位位“君子”，都是因為善於借助外物的提示而有所發現的。
其實，隻要我們做一個名副其實的“君子”，做到“君子善假於物”，必定也會有所發現、有所作為的。但若總是碌碌無為地虛度年華，聽到山洪將至的消息時也像鸛鳥一樣，僅僅把住所搬到高處就草草了事，那爾後也隻有像鸛鳥一樣“悲鳴”了！
二、大象無形
老子在《道德經》中說，要想知道一個人是否得道，可以通過其對以下這幾個方麵的問題的回答來加以判斷：
“載營魄抱一，能無離乎？”營，客觀存在，魄，主觀意識。這句話的意思是說，主觀意識與客觀存在要統一起來，而不分離。能不能做得到？
“專氣致柔，能如嬰兒乎？”專氣，在客觀存在及其可能性中進行選擇決策並采取行動。致柔，做到完全遵循時勢的變化發展的規律，順其自然地作出選擇。嬰兒，最能做到無知、無欲、無為，是完全順其自然地作出選擇的典範。在客觀存在及其可能性中進行選擇決策並采取行動的時候，像嬰兒那樣，保持無知、無欲、無為的心態，完全順其自然地遵循著客觀事物變化發展的規律而作出選擇和行動。能不能做到？
“滌除玄覽，能無疵乎？”玄覽，頭腦中各種各樣的觀念、觀點、意識、認識、欲望、希望、知識、經驗、教訓等等，這些都可能會成為遵循“道”這個變化創造過程而行動的障礙或垃圾。把頭腦中的上述各種主觀意識雜念清除得幹幹淨淨，絕不留下任何殘渣餘孽。能不能做到？
“明白四達，能無知乎？”意思是說，在探明事理的時候，大腦保持無知、無欲的純淨狀態。無知，就是不把自己的所知所識當做絕對的真理，而是以完全客觀，不帶任何先入為主的觀念，永遠像第一次遇到一樣去對待眼下所發生的一切事實。能不能做得到？
在這裏，老子強調的無非是一個字——破。隻有破除“成見”，你才能對時勢敏感起來。你內心中所有的條條框框，無論是知識、意識、觀念還是欲望，都可能會成為你作出抉擇的阻礙。因此，你必須像嬰兒一樣做到“專氣致柔”，才能做到相時而動、順勢而行，完全根據事態的發展作出選擇和行動。
在金庸的著名小說《倚天屠龍記》裏，有一個張三豐教張無忌學習太極劍的片斷。這一段描寫得非常精彩，充分表現了金庸先生對“破”字的深深體悟：
張三豐一路劍法使完，竟無一人喝彩，各人盡皆詫異：“這等慢吞吞、軟綿綿的劍法，如何用來對敵過招？”轉念又想：“料來張真人有意放慢了招數，好讓他瞧得明白。”
隻聽張三豐問道：“孩兒，你看清楚了沒有？”張無忌道：“看清楚了。”張三豐道：“都記得了沒有？”張無忌道：“已忘記了一小半。”張三豐道：“好，那也難為你了。你自己去想想吧。”張無忌低頭默想。過了一會，張三豐問道：“現在怎樣了？”張無忌道：“已忘了一大半了。”
周顛失聲叫道：“糟糕！越來越忘記得多了。張真人，你這路劍法很是深奧，看一遍怎能記得？請你再使一遍給我們教主瞧瞧吧。”張三豐笑道：“好，我再使一遍。”提劍出招，演將起來。眾人隻看了數招，心下大奇，原來第二次所使，和第一次使的竟然沒一招相同，周顛叫道：“糟糕！糟糕！這可更加叫人胡塗啦。”張三豐畫劍成圈，問道：“孩兒，怎樣啦？”張無忌道：“還有三招沒忘記。”張三豐點點頭，收劍歸座。
張無忌在殿上緩緩踱了一個圈子，沉思半晌，又緩緩踱了半個圈子，抬起頭來，滿臉喜色，叫道：“這我可全忘了，忘得幹幹淨淨的了。張三豐道：“不壞！不壞！忘得真快，你這就請八臂神劍指教罷！說著將手中木劍遞給了他。張無忌躬身接過，轉身向東白道：“方前輩請。”周顛抓耳搔頭，滿心擔憂。
在這裏，以太極劍對敵，並非每招均須按照原招式，不可有所變化；更非按順序一式接一式，三環套月必繼之以大魁星。隻要把握住劍法精神及要訣，審視對敵情況，機動出招，或每招加以變化，或一招中含二三招變化克敵致勝而已。讀書中還寫道：“要知張三豐傳給他的乃是‘劍意’而非‘劍招’，要他將所見到的劍招忘得半點不剩，才能得其神髓，臨敵時以意馭劍，千變萬化，無窮無盡。倘若尚有一兩招劍法忘不幹淨，心有拘囿，劍法便不能純。”