延春法師剛剛自閩南佛學院畢業回到寺院，看上去還是一副學僧模樣：睿智而善思。
他的普通話很好，我們的交流於是非常順暢。“您想問什麼就問吧，隻要我知道的，都願意回答您”，延春法師一上來就打消了我所有的顧慮，“我們是修行的人，今天您來問我，也是助我修行。”
於是，我的問題就從“修行”二字開始。“談談您對修行的理解吧，順便談一下苦行。”
“好，對於僧人來說，修行在眾多法門中應該算是一種解脫法門，但不一定每一種法門都適合自己。所以每一個人應該找一種適合自己的法門最重要，有的人可能就是適合苦行，因為他已經發了這樣的願，因緣不同，我覺得我還是屬於走一條‘聞-思-修’的道路。如果說從一開始就先實踐的話，可能就會走一些彎路。我還是注重‘聞-思-修’和‘戒-定-慧’，這個聞就包括很多，比如見聞，聽聞，而見聞又會有很大的局限性。比如我在初期修學階段之後，隨著時間的推移，自己的對知識渴求的增加，希望有更多的機會多聞。於是，後來我就選擇去佛學院，去進行係統地學習，更好地親近佛法。
有一些同修選擇的做禪或是苦行，以此來磨練自己的意誌，消除自己的煩惱，業障，這些也是一種方法，從某種意義上說，我願意更加深入經藏，多掌握一些經典，多從教義上去理解佛經，之後再戒定從而生慧，最後付諸行動。”
“請問法師，現在社會上有一種論調，說，僧人就該躲在深山修行，不應該介入世俗，您對此有無聽聞，又怎樣去看待這呢？”
“有所耳聞，但我覺得這是一般人的正常心理反應。我無法判定其對與錯，看站在哪個角度上說。很多人受一些影視媒體的影響，認為僧人就應該是身穿百衲衣，托缽遊化才對。問題是，我們佛教並沒有這樣的一種規定，任何經典中也都沒有提倡這樣做。佛祖隻是說，我們要‘自利利他’，於是，就會有許許多多自利利他的方法。曆史上，僧人修行隻能靠傳統的方式，參禪打坐也好，朝山禮佛也好，多半是一種個人修行的行為。到了20實際上半葉，太虛大師進行了一場佛教改革，積極建立佛學院，提倡長時間集中的學習，佛學院的學習非常係統，詳細，有知識有修養的一些真知實證的高僧大德會對年輕僧人有所影響。年輕僧人通過學習把自己的所學運用到自己的所在寺院中，這就是佛學院對我們年輕僧人的根本作用。我們在佛學院接觸到電腦，電腦的應用讓我們感受到了一種與時俱進的精神，佛教要長駐世間，必須借助這些現代化傳播的工具。從而讓一種最有效傳播佛法深入人心。”
“一些禪師提倡，不進行實修，就不能體悟。佛學院中所講的一些知識，也是加入了大師自己的理解，比如一部《金剛經》，一部《心經》，十個人有十種不同的理解，年輕僧人很容易被他們的思想所左右。有人提倡學佛法還是要有完全的自己，走戒定慧思路，這有無高下之分？”我的發問開始有些辯論的味道。
“我覺得沒有。還是不要有分別心，如果這樣那你的出發點就是在走彎路。我們不是說，禪師或法師理解佛法時都是一樣的，隻不過每個人理解的途徑不一樣，但最後總是撥雲見日，見性成佛。佛經需要文字記載，再由法師講出來，這也是度化眾生的一個方麵。從相信到理解再到樹立一種信心，你才能很快的進入到‘坐禪’的境界。而不是一天到晚枯坐，如果不能破除‘我執’，再長時間也很難有收獲。”