至於雍正的即位，燕北老人又提出了三種說法，一是其生父衛某把康熙傳位十四子的遺詔的“十”字改為“於”字；二是他自己進宮竊遺詔，將十四子的“十”字更易為“第”字；三是他把“十”字改作“於”字。改“十”字為“於”字，是雍正在世時就有的傳說，燕北老人把這曆久相沿的傳說及由此而衍化的其他改詔說，一股腦兒取來，這是用傳聞異說以媚讀者，並非抱著傳留信史的態度澄清雍正即位的疑案。
以上出現關於雍正的種種傳說，或自相矛盾，或不合情理，均非實錄。然而之所以出現這些秘聞，也有其他的原因。
辛亥革命，本以反滿作號召，如同盟會以“驅逐韃虜，恢複中華”為宗旨，推翻清朝後，為鞏固成果，亦須繼續排滿。因此，民國初年關於清史的著述接連出現，研討清朝的得失。人們痛斥清朝殘暴統治和腐敗無能，又以漢人的尊夏攘夷觀念痛詆清朝皇室，於是什麼太後下嫁、順治出家等疑案相繼被大肆渲染。關於雍正的種種無德的說法，也不是完全為他一人而發，其實是醜化清室的需要。把對雍正的傳說置於這種背景中考察，則較易明了它的真偽。
上述這些故事的作者，雖有嚴肅者，但專為迎合小市民心理者不乏其人，以為人們愛聽宮中趣事，有皇帝時人們不敢談論他們，及至帝製取消了，可以無所顧忌了，於是大講特講。然而宮闈之事本極秘密，難於得其真、得其詳，於是靠傳聞，傳的人多了，越傳離事實越遠，以至有的作者自逞臆構之能，將故事越編越荒誕。即如燕北老人，自雲其宮中秘事的資料，由小蘇拉提供，因辛亥革命後，南方縉紳士大夫多喜談清廷宮事以為樂，他的記載為許多人借閱，有的竟被披於報端或載入名家筆談中，到1919年乃受友人慫恿，將其書公之於世。其友人陳鶴煒為之作序，極力稱讚他的著作“……宮闈之事，言談有禁，傳聞既少，記載亦鮮，偶或散見各書，大都一鱗一爪，非語焉不詳，即傳聞失實，從無有有係統而集大成如今之《滿清十三朝宮闈秘史》者”。又說這本書“搜訪既確，去取尤嚴，無一字不有來曆，即無一字不加斟酌”。然而從前引該書敘事可知，他之著書，既不嚴肅，也不審慎，唯以談清宮事，迎合某些讀者的需要。
勵精圖治
雍正在他統治幾年後，作了個自我評價，說“朕返躬內省，雖不敢媲美三代以上聖君哲後，若漢唐宋明之主實對之不愧”。事實上，也的確如此，絕不能說他大言不慚。
雍正在他不長，但也不算太短的十三年統治中，唯日孜孜，勵精圖治，又抱定改革的宗旨，在施政的各個方麵實行極具個性化的方針、政策。他施行攤丁入畝、耗羨歸公的賦稅製度，清查隱田，清理逋賦，並使士民一體當差；停止戶口編審，嚴行保甲製度和鄉約製度；更改法規，製定主佃關係的新律令；除豁賤民，嚴禁抑良為賤；重視農本，擴大墾田，興修水利，給予老農頂戴；堅持抑末政策，禁止開礦；創立軍機處，健全密折製度，實現台省合一，提升府州；考核錢糧，清理積欠，清查倉儲，整飭吏治，實行養廉銀製度；延續朱明禋祀，對漢人進行某種籠絡；用人不全論資曆，甚至不拘滿漢，注重才能，不秩進用；實行銅禁，嚴查私錢；改革旗務，注意旗民生計，阻止滿人漢化；堅決鎮壓青海厄魯特和西藏噶倫的叛亂，堅持對新疆準噶爾的用兵，在西南實行改土歸流政策；極力尊孔，大搞祥瑞迷信和利用佛教，豢養道士，糅合儒佛道三教；任命族長，鼓勵宗族活動；宣講《聖諭廣訓》，倡導移風易俗，去奢崇儉，旌獎拾金不昧，表彰節孝，提倡社會救濟；打擊朋黨，清除允禩和允、年羹堯、隆科多各個政治集團；有意識地壓抑科甲出身官員，整治其代表人物楊名時、李紱；圍繞嗣位問題發生曾靜投書案，製造了呂留良文字獄，隨之出現其他文字獄；鎮壓農民暴動和商民罷市，嚴禁秘密宗教活動；與俄國訂立《恰克圖條約》，驅逐西方傳教士；開閩粵海禁；等等。國家事務，社會問題，民間生活，雍正無不按照自己的願望去進行改變。他辦的事情太多，有的見成效了，有的失敗了，有的還在開頭，也因他人亡而政亡了。他的政治主張，在下列幾方麵，頗具積極意義：
至於雍正的即位，燕北老人又提出了三種說法，一是其生父衛某把康熙傳位十四子的遺詔的“十”字改為“於”字；二是他自己進宮竊遺詔，將十四子的“十”字更易為“第”字；三是他把“十”字改作“於”字。改“十”字為“於”字，是雍正在世時就有的傳說，燕北老人把這曆久相沿的傳說及由此而衍化的其他改詔說，一股腦兒取來，這是用傳聞異說以媚讀者，並非抱著傳留信史的態度澄清雍正即位的疑案。
以上出現關於雍正的種種傳說，或自相矛盾，或不合情理，均非實錄。然而之所以出現這些秘聞，也有其他的原因。
辛亥革命，本以反滿作號召，如同盟會以“驅逐韃虜，恢複中華”為宗旨，推翻清朝後，為鞏固成果，亦須繼續排滿。因此，民國初年關於清史的著述接連出現，研討清朝的得失。人們痛斥清朝殘暴統治和腐敗無能，又以漢人的尊夏攘夷觀念痛詆清朝皇室，於是什麼太後下嫁、順治出家等疑案相繼被大肆渲染。關於雍正的種種無德的說法，也不是完全為他一人而發，其實是醜化清室的需要。把對雍正的傳說置於這種背景中考察，則較易明了它的真偽。
上述這些故事的作者，雖有嚴肅者，但專為迎合小市民心理者不乏其人，以為人們愛聽宮中趣事，有皇帝時人們不敢談論他們，及至帝製取消了，可以無所顧忌了，於是大講特講。然而宮闈之事本極秘密，難於得其真、得其詳，於是靠傳聞，傳的人多了，越傳離事實越遠，以至有的作者自逞臆構之能，將故事越編越荒誕。即如燕北老人，自雲其宮中秘事的資料，由小蘇拉提供，因辛亥革命後，南方縉紳士大夫多喜談清廷宮事以為樂，他的記載為許多人借閱，有的竟被披於報端或載入名家筆談中，到1919年乃受友人慫恿，將其書公之於世。其友人陳鶴煒為之作序，極力稱讚他的著作“……宮闈之事，言談有禁，傳聞既少，記載亦鮮，偶或散見各書，大都一鱗一爪，非語焉不詳，即傳聞失實，從無有有係統而集大成如今之《滿清十三朝宮闈秘史》者”。又說這本書“搜訪既確，去取尤嚴，無一字不有來曆，即無一字不加斟酌”。然而從前引該書敘事可知，他之著書，既不嚴肅，也不審慎，唯以談清宮事，迎合某些讀者的需要。
勵精圖治
雍正在他統治幾年後，作了個自我評價，說“朕返躬內省，雖不敢媲美三代以上聖君哲後，若漢唐宋明之主實對之不愧”。事實上，也的確如此，絕不能說他大言不慚。
雍正在他不長，但也不算太短的十三年統治中，唯日孜孜，勵精圖治，又抱定改革的宗旨，在施政的各個方麵實行極具個性化的方針、政策。他施行攤丁入畝、耗羨歸公的賦稅製度，清查隱田，清理逋賦，並使士民一體當差；停止戶口編審，嚴行保甲製度和鄉約製度；更改法規，製定主佃關係的新律令；除豁賤民，嚴禁抑良為賤；重視農本，擴大墾田，興修水利，給予老農頂戴；堅持抑末政策，禁止開礦；創立軍機處，健全密折製度，實現台省合一，提升府州；考核錢糧，清理積欠，清查倉儲，整飭吏治，實行養廉銀製度；延續朱明禋祀，對漢人進行某種籠絡；用人不全論資曆，甚至不拘滿漢，注重才能，不秩進用；實行銅禁，嚴查私錢；改革旗務，注意旗民生計，阻止滿人漢化；堅決鎮壓青海厄魯特和西藏噶倫的叛亂，堅持對新疆準噶爾的用兵，在西南實行改土歸流政策；極力尊孔，大搞祥瑞迷信和利用佛教，豢養道士，糅合儒佛道三教；任命族長，鼓勵宗族活動；宣講《聖諭廣訓》，倡導移風易俗，去奢崇儉，旌獎拾金不昧，表彰節孝，提倡社會救濟；打擊朋黨，清除允禩和允、年羹堯、隆科多各個政治集團；有意識地壓抑科甲出身官員，整治其代表人物楊名時、李紱；圍繞嗣位問題發生曾靜投書案，製造了呂留良文字獄，隨之出現其他文字獄；鎮壓農民暴動和商民罷市，嚴禁秘密宗教活動；與俄國訂立《恰克圖條約》，驅逐西方傳教士；開閩粵海禁；等等。國家事務，社會問題，民間生活，雍正無不按照自己的願望去進行改變。他辦的事情太多，有的見成效了，有的失敗了，有的還在開頭，也因他人亡而政亡了。他的政治主張，在下列幾方麵，頗具積極意義：