由此還可以看出，隱士在社會中還是受到普遍尊重的。一方麵，政治需要知識分子的參與，但非常忌諱他們過度參與，所以在這種博弈中，尊重隱士是基本的條件；另一方麵，魏晉時期玄學盛行，談玄論道幾乎是隱士階層的一種基本技能，他們和主流思想是合拍的，亦為社會民眾所認可；另外，在統治階層內部，有眾多的官員也都是隱士出身，自然也會有一種情感的因素在裏邊。所以他們也會有比較好的社會待遇，“棲逸門”就有一則故事說，晉司空郗超每次聽說有人想崇尚高遠而隱居時，就為他們備辦百萬錢財，並建造住宅。戴逵就享受了這樣的待遇，給人寫信說就像住進了官衙裏一樣。
隱士文化對後來中國社會的影響是巨大的，它至少為一部分中國人提供了一種生活的方向，工作與生活不如意了，就可以歸隱，清靜無為去了。即使是不去歸隱，但“棲逸”的精神理念亦盡可以調適社會的心態和士人的心理，特別是為知識分子描繪了一個思想的桃花源，精神的棲息地，而使社會諧和著發展。魏晉以後，隱士文化代有傳承，繁花綻放，不盡一一，仍然發散著奇光異彩。
不過，正如魯迅所說，“非隱士心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林中的人物”，“但這種人物，世間是不會知道的”，“所以我們倘要看隱君子風，實際上也隻能看看這樣的隱君子，真的‘隱君子’是沒法看到的。”歸隱的誌士，未嚐不為默默的大眾，因而，究其實際，我們確乎是應該從隱士個體的形象中跳將出來，而去體認隱士文化的內核，誌在遠山，卻不無家國情懷，努力著做好自己的事情，成為默默大眾中的一人。
原文
【棲逸18·6】阮光祿在東山，蕭然無事，常內足於懷。有人以問王右軍，右軍曰：“此君近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過此！”
【棲逸18·5】何驃騎弟以高情避世，而驃騎勸之令仕。答曰：“予第五之名，何必減驃騎！”
【棲逸18·10】孟萬年及弟少孤，居武昌陽新縣。萬年遊宦，有盛名當世。少孤未嚐出。京邑人士思欲見之，乃遣信報少孤，雲：“兄病篤。”狼狽至都。時賢見之者，莫不嗟重，因相謂曰：“少孤如此，萬年可死。”
【棲逸18·12】戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟誌業，何其太殊？”戴曰：“下官‘不堪其憂’，家弟‘不改其樂’。”
【棲逸18·15】郗超每聞欲高尚隱退者，輒為辦百萬資，並為造立居宇。在剡為戴公起宅，甚精整。戴始往舊居，與所親書曰：“近至剡，如官舍。”郗為傅約亦辦百萬資，傅隱事差互，故不果遺。
由此還可以看出，隱士在社會中還是受到普遍尊重的。一方麵，政治需要知識分子的參與，但非常忌諱他們過度參與，所以在這種博弈中，尊重隱士是基本的條件；另一方麵，魏晉時期玄學盛行，談玄論道幾乎是隱士階層的一種基本技能，他們和主流思想是合拍的，亦為社會民眾所認可；另外，在統治階層內部，有眾多的官員也都是隱士出身，自然也會有一種情感的因素在裏邊。所以他們也會有比較好的社會待遇，“棲逸門”就有一則故事說，晉司空郗超每次聽說有人想崇尚高遠而隱居時，就為他們備辦百萬錢財，並建造住宅。戴逵就享受了這樣的待遇，給人寫信說就像住進了官衙裏一樣。