也就是說，現象學首先肯定了社會科學的發展，隻是在為社會科學奠基理論基礎的時候，現象學發現完全可以從不同的角度對社會科學的基本前提進行新的理解，提供一種突破現有認識論模式的哲學觀念。畢竟除了為科學奠基的命題反思外，還存在著一個更高層次的反思即哲學反思，也可以說就是現象學反思。哲學反思一般而言並不去證實事態，而是思考它們的意向結構。相對於命題反思受經驗證實的高度影響，哲學反思更趨向於是一種純粹的對思維自身的反思。而一切以意向性的方式向我們展現的事態在此並不如笛卡爾那般被懷疑，隻是被中止判斷而已。在這個意義上，我們可以說，和命題反思相比，哲學反思具有徹底性。哲學反思的徹底性，既體現在對世界信念的懸置上，也體現在它能對命題反思本身做出反思上。就某種社會結構理論來說，哲學反思的徹底性至少可以從兩個方麵體現出來：一是，類似社會這樣的基本構成是實在的嗎？也就說從根基處提出問題。二是就其如何轉變為命題反思發出提問。顯然這兩點都是命題反思所無法提出來的。
命題反思是在自然態度下進行的，將對象轉化為一種含義，即隻是某種表達意義。而哲學反思雖然同樣以自然態度開始，但它將對象轉化為意向對象。“當我們進入現象學反思的時候，世界以及世界中的一切事物都轉變為意向對象，但是不可能把世界和世界中的一切都轉變成意義或命題，轉變成需要被證實的東西”。這兩種不同的轉換結果具有完全不同的領域。意向對象的出現不隻是作為意向對象，其背後包括的是一係列的現象學還原或者說從自然態度向現象學態度的轉換。因此，哲學反思中的社會科學並不是就事論事的指向其作為關於人類社會的科學研究，而是由於社會科學作為意向對象，那麼它必然需要關注對應的意向活動，這樣一來，社會科學就不僅僅是一個我們所看到的集合名詞，而更多的是人類理智的某種多方位、多層次的活動本身，它也是人類實現自我的價值活動。
二、現象學社會科學哲學的理論優勢
當社會科學乃至科學陷入一種悖謬即對主體的高揚與背棄時，現象學的意向性為我們提供了介入社會科學哲學領域的可能性。基於現象學徹底的批判精神，我們以為，社會科學的現象學研究具有的如下特征，表現出了現象學社會科學哲學的理論優勢。
(1)現象學的社會科學一定是意向性的。意向性首先將傳統社會科學認識中無主體的困境及原因突出地顯現出來，說明了這是當今社會科學發展必然要麵對的問題。再進一步，意向性還表明了現象學何以能夠實現對社會科學理解的新的突破，它為現象學介入社會科學提供了可能性，並將科學與主體、自我和理性連接起來，既保證了現象學的基本立場，還實現了認識前提的突破。
也就是說，現象學首先肯定了社會科學的發展，隻是在為社會科學奠基理論基礎的時候，現象學發現完全可以從不同的角度對社會科學的基本前提進行新的理解，提供一種突破現有認識論模式的哲學觀念。畢竟除了為科學奠基的命題反思外，還存在著一個更高層次的反思即哲學反思，也可以說就是現象學反思。哲學反思一般而言並不去證實事態，而是思考它們的意向結構。相對於命題反思受經驗證實的高度影響，哲學反思更趨向於是一種純粹的對思維自身的反思。而一切以意向性的方式向我們展現的事態在此並不如笛卡爾那般被懷疑，隻是被中止判斷而已。在這個意義上，我們可以說，和命題反思相比，哲學反思具有徹底性。哲學反思的徹底性，既體現在對世界信念的懸置上，也體現在它能對命題反思本身做出反思上。就某種社會結構理論來說，哲學反思的徹底性至少可以從兩個方麵體現出來：一是，類似社會這樣的基本構成是實在的嗎？也就說從根基處提出問題。二是就其如何轉變為命題反思發出提問。顯然這兩點都是命題反思所無法提出來的。
命題反思是在自然態度下進行的，將對象轉化為一種含義，即隻是某種表達意義。而哲學反思雖然同樣以自然態度開始，但它將對象轉化為意向對象。“當我們進入現象學反思的時候，世界以及世界中的一切事物都轉變為意向對象，但是不可能把世界和世界中的一切都轉變成意義或命題，轉變成需要被證實的東西”。這兩種不同的轉換結果具有完全不同的領域。意向對象的出現不隻是作為意向對象，其背後包括的是一係列的現象學還原或者說從自然態度向現象學態度的轉換。因此，哲學反思中的社會科學並不是就事論事的指向其作為關於人類社會的科學研究，而是由於社會科學作為意向對象，那麼它必然需要關注對應的意向活動，這樣一來，社會科學就不僅僅是一個我們所看到的集合名詞，而更多的是人類理智的某種多方位、多層次的活動本身，它也是人類實現自我的價值活動。