《山海經》的世界，就包含了青銅時代和玉器時代。考古學認為，《山海經》反映的世界，處於金石並用時期，還把玉器當作新石器的一部分。這顯然是不夠的，因為，玉器與石器的差異不在於材質，而在於功能。玉雖被稱作“美石”，但其材質顯然已不重要，重要的是那個“美”字，它強調了玉器的審美功能，以區別於石器的實用性。所以，我們更傾向於用審美的方式來稱呼那個時代，不是稱作“金石並用”，而是稱為“金聲玉振”。
相比之下，在《山海經》裏，是“金聲”初起，而“玉振”已大作，明顯有一個玉文化的體係存在，葉舒憲在《山海經的文化尋蹤》中談到，在夏商周還沒有開始，漢字也還沒有出現的時候，在中國境內已經有八個文化是崇拜玉禮器的，中國在四千年前已經被玉文化先統一了。我們舉雙手同意他的這一說法，但他接著又說了一句，就是那時中國還沒有，整個東亞這塊已經被玉文化統一了。為什麼要說“中國還沒有”呢？那時，沒有王朝中國，還有文化中國呀，那被玉文化統一了的不就是文化中國？好在還有我們認領。
用王朝中國的史官文化來看，《山海經》無非“怪力亂神”而已；從文化中國的角度來看，《山海經》的世界則是一座史前文化的江山，是文化中國賴以成長的搖籃。我們重讀中國曆史，尤其是文化中國的曆史，要從《山海經》開始，《山海經》可以說是一部玉器時代流傳下來的文化中國圖誌，雖為曆代王朝所屏蔽，卻被文化中國不斷重啟。
王朝中國是青銅時代的產物，代表著“金”，文化中國是玉器時代的產物，其本為“玉”，可以說，文化中國是禮玉文明的一個政治成果。以良渚文化遺址所反映的國家樣式為例，我們似可確認，那是一個信仰與審美的國度，也有權威，但基於文化認同。
這樣“文化中國”與“王朝中國”，就從根本上區分開了。因為，王朝中國是由文化中國“西化”而成的文明古國的改良版，所以，青銅時代的世界體係，終於在“金玉良緣”的王朝中國畫上了完滿的句號。四大文明古國中的三大古國相繼消亡以後，繼之而起的王朝中國，在與文化中國的互動中，又將文明古國的國脈延長了約三千年。
作為四大文明古國之一，中國的曆史應該有五千年。可甲骨文的發現和殷墟考古，證明了孔子引用的“惟殷先人有冊有典”（《尚書·周書·多士》），有文字記載的曆史隻有三千多年。但殷墟不是起點，而是高峰。那麼，起點在哪裏？孔子還說過“祖述堯舜”和“殷因於夏禮”，說明殷的前麵還有個夏，說殷人繼承了夏的禮儀製度，那就是已經把夏當作一個世襲製的王朝國家。夏的前麵，還有堯和舜，他們的國家有可能是個尚賢與禪讓的方國聯盟。孔子追溯曆史的起點到此為止，他不像古希臘人那樣用神話作為曆史開頭，而是正相反——“不語怪力亂神”。到了太史公寫《史記》時，其眼光超越孔子，將曆史的起點追溯到炎黃，以黃帝為首，為炎黃子孫的曆史開了個頭，形成了帝王世係的曆史和王朝史觀的敘述方式。
《山海經》的世界，就包含了青銅時代和玉器時代。考古學認為，《山海經》反映的世界，處於金石並用時期，還把玉器當作新石器的一部分。這顯然是不夠的，因為，玉器與石器的差異不在於材質，而在於功能。玉雖被稱作“美石”，但其材質顯然已不重要，重要的是那個“美”字，它強調了玉器的審美功能，以區別於石器的實用性。所以，我們更傾向於用審美的方式來稱呼那個時代，不是稱作“金石並用”，而是稱為“金聲玉振”。
相比之下，在《山海經》裏，是“金聲”初起，而“玉振”已大作，明顯有一個玉文化的體係存在，葉舒憲在《山海經的文化尋蹤》中談到，在夏商周還沒有開始，漢字也還沒有出現的時候，在中國境內已經有八個文化是崇拜玉禮器的，中國在四千年前已經被玉文化先統一了。我們舉雙手同意他的這一說法，但他接著又說了一句，就是那時中國還沒有，整個東亞這塊已經被玉文化統一了。為什麼要說“中國還沒有”呢？那時，沒有王朝中國，還有文化中國呀，那被玉文化統一了的不就是文化中國？好在還有我們認領。
用王朝中國的史官文化來看，《山海經》無非“怪力亂神”而已；從文化中國的角度來看，《山海經》的世界則是一座史前文化的江山，是文化中國賴以成長的搖籃。我們重讀中國曆史，尤其是文化中國的曆史，要從《山海經》開始，《山海經》可以說是一部玉器時代流傳下來的文化中國圖誌，雖為曆代王朝所屏蔽，卻被文化中國不斷重啟。
王朝中國是青銅時代的產物，代表著“金”，文化中國是玉器時代的產物，其本為“玉”，可以說，文化中國是禮玉文明的一個政治成果。以良渚文化遺址所反映的國家樣式為例，我們似可確認，那是一個信仰與審美的國度，也有權威，但基於文化認同。
這樣“文化中國”與“王朝中國”，就從根本上區分開了。因為，王朝中國是由文化中國“西化”而成的文明古國的改良版，所以，青銅時代的世界體係，終於在“金玉良緣”的王朝中國畫上了完滿的句號。四大文明古國中的三大古國相繼消亡以後，繼之而起的王朝中國，在與文化中國的互動中，又將文明古國的國脈延長了約三千年。
作為四大文明古國之一，中國的曆史應該有五千年。可甲骨文的發現和殷墟考古，證明了孔子引用的“惟殷先人有冊有典”（《尚書·周書·多士》），有文字記載的曆史隻有三千多年。但殷墟不是起點，而是高峰。那麼，起點在哪裏？孔子還說過“祖述堯舜”和“殷因於夏禮”，說明殷的前麵還有個夏，說殷人繼承了夏的禮儀製度，那就是已經把夏當作一個世襲製的王朝國家。夏的前麵，還有堯和舜，他們的國家有可能是個尚賢與禪讓的方國聯盟。孔子追溯曆史的起點到此為止，他不像古希臘人那樣用神話作為曆史開頭，而是正相反——“不語怪力亂神”。到了太史公寫《史記》時，其眼光超越孔子，將曆史的起點追溯到炎黃，以黃帝為首，為炎黃子孫的曆史開了個頭，形成了帝王世係的曆史和王朝史觀的敘述方式。