人退出自然，並在對自然的觀照中領略到一種澄明境界。人成為純粹觀照者，而意義就在觀照中生成。它說明，意義隻存在於自在的自然之中，空寂自身就是美的，人不能參與意義的創造，甚至還可以說，人是澄明之境的包袱。這個邏輯也為下一首詩所證明。
辛夷塢
木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。
相比起來，這首詩比上兩首更為絢麗，也更生動：在一個沒有人跡的山澗裏，紫紅色的辛夷花在樹梢上紛紛綻放著，又隨即次第飄落。那麼，在觀照者缺席的情況下，這個場景是否有意義呢？從“紛紛開且落”一句中，我們看到了生命的無窮循環，以及這些鮮豔的循環中所顯示出的一種命定的自在和陶醉。顯然，這之間存在著意義。可這一場景又讓我們感到陌生，甚至感到一種莫名其妙的緊張。這與詩中所顯示的時間節律有關。上兩首詩中的日落月出，是人所能正常感受到時間節奏，也是一種親切的生活節奏，它在我們的經驗之中。那麼，“紛紛開且落”又是一種什麼樣的節奏呢？洪荒山澗中的瞬時生滅和連綿不絕的繽紛，在時間節奏上是神秘莫測的，雖然很迷人，但卻超越了我們的感受能力，使我們平凡的心靈感到了震驚，措手不及。絕對空寂的辛夷塢裏盛開出了最美的鮮花，但它隻為自己開放，與人類沒有任何關係。也就是說，意義隻存在於人類生命之外。王維這首詩在無情嘲笑了人類經驗之外，也徹底否定了孤獨。顯然，孤獨可以成為一種人格形態，也可以作為澄明世界的召喚者，甚至可以作為存在方式，但孤獨本身並不具有終極意義。
這幾首詩同樣都表達了空寂的美麗，但仔細比較會發現，在這三首詩中，人的形象是逐漸從自然中退出去的。《竹裏館》是寫人的孤獨和自然的寂靜的合一；《鳥鳴澗》寫人離開之後，自然的冷寂明豔；而《辛夷塢》中的山澗是一個沒有人跡的世界。生命意義也因此逐漸失落，隻留下無邊的空虛，衝擊著我們驕傲的心靈。感悟到了這一步，也就與宗教有了關係。王維的母親曾師事禪宗北宗的大照普寂，而王維也“奉佛，居常蔬食，不茹葷血”（《舊唐書》本傳），對禪宗南北兩派都有精深的研究，並多年親身實踐著“以寂為樂”、“空有不二”的禪宗觀念。所以，這幾首詩也反映了王維禪學修養的不同層次。但對於我們這些俗人而言，這幾首詩通過意義生成於徹底的空寂之境，而指出了現實人類精神的絕境。
這在中國精神史上還是一個從沒有人涉足的境界。