同一出戲劇中，舞台上有的人扮演君王，有的人扮演權臣，有的人扮演將軍、士兵或者奴仆，等等。他們之間的差異在於呈現出來的角色身份不同，其實本質是一致的——大家都是未來堪憂的窮演員。在現實生活中也是如此。人們根據自己的出身和擁有的財富來扮演不同的角色，但這並不意味著大家對於幸福的感受就會存在三六九等。我們都是處於憂患和坎坷中的可憐蟲而已。每個人的憂患坎坷各有各的不同，存在著多樣性，但生命形式的本質沒有大的區別。
每個人所承受的苦難程度各不相同，但這些不同不是取決於人們所擁有的地位高低和財富多少。因為事物的存在或發生是用意識感知到的，這就造就了思想意識所占據的重要地位。在大多數的情況下，思想意識遠遠比呈現在意識中的外界環境更為重要。世界上所有美好的事物，在呆笨不堪的人眼中，都是毫無樂趣的。相對來說，塞萬提斯在悲慘的牢獄生活中創造出了《堂吉訶德》這部巨著，真是充滿了對蠢人遲鈍心靈的諷刺。生命中客觀的部分是由命運決定的，在不同的情況下可以呈現出不同的形式，而主觀的部分卻取決於我們自身，自始至終都不可改變。
因此，盡管外界環境不斷改變，一個人的性格卻始終如一。沒有人能夠從自身個性中脫離出來。就好比動物，不管處於何種外在環境中，都無法擺脫自然所限定的狹窄本能。也正因為如此，我們在花費力氣讓寵物高興的時候，都不得不顧及寵物的本性和意識所限定的範圍。
人又何嚐能夠例外呢？一個人所能擁有的幸福，是原本就被自己的個性決定了的。人的心性更是如此，它決定了我們能否對更高一級的幸福具有感受能力。如果一個人的心性不高，自身又不努力，那麼任何外在的環境都無法使他感受到超出普通範疇的快樂。心性不高的人隻追求感官上的幸福，也就隻能過上一種安逸、舒適的家庭生活，與素質同樣不高的人一起進行低俗的消遣。就算是教育也無法提升這類俗人的精神境界。雖然我們在年少無知的時候不了解這些，但是不可否認，一個人最高級、最長久和最精彩的快樂實際上就是心靈上的滿足。
心靈能否滿足主要取決於心靈擁有的能力。明擺著的是，一個人是不是幸福，很大程度上取決於自身和個性如何，而一般意義上的命運是指我們所擁有的是什麼，或者我們的名聲如何。就這一點來說，我們當然可以改寫命運，但是如果我們內在的精神世界很富足，就不會過分追求更多的東西。相對來說，蠢笨之人始終都是蠢笨之人，就算是身處天堂，美女環繞，他也難逃蠢笨的範疇。
普遍的事實表明，生命中的主體因素對人生的快樂和幸福與否的重要性，要比客體因素大得多。饑餓是最好的調料，壯年不能與垂暮之人為伍，從天才和聖人所過的人生中同樣能看出這一點。在所有的幸福中，健康所帶來的幸福要勝過其他任何幸福，我們甚至可以說，一個身體健康的乞丐所擁有的幸福要比一位疾病纏身的國王多得多。一副健康的體魄造就的性情平靜安寧、自身感受愉悅、頭腦清醒、思想活躍、洞明世事、心性純良，都是出身和財富無法彌補和代替的。
同一出戲劇中，舞台上有的人扮演君王，有的人扮演權臣，有的人扮演將軍、士兵或者奴仆，等等。他們之間的差異在於呈現出來的角色身份不同，其實本質是一致的——大家都是未來堪憂的窮演員。在現實生活中也是如此。人們根據自己的出身和擁有的財富來扮演不同的角色，但這並不意味著大家對於幸福的感受就會存在三六九等。我們都是處於憂患和坎坷中的可憐蟲而已。每個人的憂患坎坷各有各的不同，存在著多樣性，但生命形式的本質沒有大的區別。
每個人所承受的苦難程度各不相同，但這些不同不是取決於人們所擁有的地位高低和財富多少。因為事物的存在或發生是用意識感知到的，這就造就了思想意識所占據的重要地位。在大多數的情況下，思想意識遠遠比呈現在意識中的外界環境更為重要。世界上所有美好的事物，在呆笨不堪的人眼中，都是毫無樂趣的。相對來說，塞萬提斯在悲慘的牢獄生活中創造出了《堂吉訶德》這部巨著，真是充滿了對蠢人遲鈍心靈的諷刺。生命中客觀的部分是由命運決定的，在不同的情況下可以呈現出不同的形式，而主觀的部分卻取決於我們自身，自始至終都不可改變。