同樣，自信樂觀的人眼裏的令人興奮的衝突性事件，在性格憂鬱的人看來卻有可能是一幕悲劇，而在心靈麻木不仁的人眼裏則完全沒有任何意義。
所有這一切都基於這樣一個事實：兩方麵因素——主觀因素和客觀因素——協作，才能全麵認識並欣賞事物。這兩者密切地聯結在一起，就像水中的氧和氫一樣，所以，麵對同一個對象，雖然在經驗中客觀的和外在的因素可能相同，但由於主觀因素和個人的鑒賞力不同，人們的看法就會千差萬別，就好像這種客觀與外在因素也是不同的。
即便是世上最燦爛多彩的事情，在智力遲鈍、愚蠢的人眼中也是乏善可陳的，這就像一幅在惡劣天氣裏的美麗風景畫，或一架劣質攝像機拍下來的影像。
每個人無疑都被幽禁在自己的意識內，人無法超越自己，更無法直接走出上述界限。因此，外在的幫助對他並無太大意義。在舞台上，人們扮演著不同的角色：王子，大臣，奴仆，士兵，將軍，等等。這些角色都隻是外表不同，除去這些裝束，骨子裏大家都是一樣的，都隻是一些對命運充滿了憂慮的可憐演員。
人生就是這樣，地位和財富的不同賦予每個人不同的角色，但這並不代表他們內在的幸福和快樂會有不同，這也是那些凡夫俗子和那些不幸的人們苦難和煩惱的根源。
盡管幸福與不幸是由全然不同的原因引起的，但就這兩者的本質來說，它們在所有方麵都大同小異。幸福同人們所扮演的角色、地位的高低以及財富的多寡毫無關聯，這是毋庸置疑的。
對於人來說，存在或發生的一切事情都隻在他的知覺中存在，是相對知覺而發生的。所以人最為本質的東西就在於知覺的形成。一般而言，知覺要比構成知覺的環境更為重要，一個麻木不仁、冥頑不靈的人，隻要想一想塞萬提斯被囚禁在昏暗的牢房裏寫作《唐·吉訶德》，世上所有的榮耀和歡樂就會化為烏有。
人生客觀的部分掌握在命運之神手中，就其本質而言它是永遠不會改變的；而主觀的部分則掌握在我們自己手中，它會因情況變化而發生改變。
所以，盡管在人的一生中，外部條件可能會發生很多變化，但每個人的生活都還會有一致的地方，這就好比雖然有一係列的變奏，但主旋律卻保持不變。
人無法超越自己。一個動物被放置在某一環境裏，它隻能局限於自然給它安排的那個狹小圈子；人也是如此，人們追求幸福的努力永遠都不會超出其本性所許可的範圍，隻能局限於能感覺到的範圍；人所能得到的幸福的多少，從一開始就由他的人格決定了。
我們精神的力量更是如此，和這種精神力量密切相關的是人們獲得更高級的愉悅感的能力。如果這些能力弱小，那就會毫無建樹，親朋好友以及命運所能給予他的，都無法使他達到一般幸福和快樂的水準。他的幸福和快樂都隻能來源於肉體的欲望（一種極為舒適和愜意的家庭生活），無恥下流的同伴和粗鄙無聊的娛樂。
同樣，自信樂觀的人眼裏的令人興奮的衝突性事件，在性格憂鬱的人看來卻有可能是一幕悲劇，而在心靈麻木不仁的人眼裏則完全沒有任何意義。
所有這一切都基於這樣一個事實：兩方麵因素——主觀因素和客觀因素——協作，才能全麵認識並欣賞事物。這兩者密切地聯結在一起，就像水中的氧和氫一樣，所以，麵對同一個對象，雖然在經驗中客觀的和外在的因素可能相同，但由於主觀因素和個人的鑒賞力不同，人們的看法就會千差萬別，就好像這種客觀與外在因素也是不同的。
即便是世上最燦爛多彩的事情，在智力遲鈍、愚蠢的人眼中也是乏善可陳的，這就像一幅在惡劣天氣裏的美麗風景畫，或一架劣質攝像機拍下來的影像。
每個人無疑都被幽禁在自己的意識內，人無法超越自己，更無法直接走出上述界限。因此，外在的幫助對他並無太大意義。在舞台上，人們扮演著不同的角色：王子，大臣，奴仆，士兵，將軍，等等。這些角色都隻是外表不同，除去這些裝束，骨子裏大家都是一樣的，都隻是一些對命運充滿了憂慮的可憐演員。
人生就是這樣，地位和財富的不同賦予每個人不同的角色，但這並不代表他們內在的幸福和快樂會有不同，這也是那些凡夫俗子和那些不幸的人們苦難和煩惱的根源。
盡管幸福與不幸是由全然不同的原因引起的，但就這兩者的本質來說，它們在所有方麵都大同小異。幸福同人們所扮演的角色、地位的高低以及財富的多寡毫無關聯，這是毋庸置疑的。
對於人來說，存在或發生的一切事情都隻在他的知覺中存在，是相對知覺而發生的。所以人最為本質的東西就在於知覺的形成。一般而言，知覺要比構成知覺的環境更為重要，一個麻木不仁、冥頑不靈的人，隻要想一想塞萬提斯被囚禁在昏暗的牢房裏寫作《唐·吉訶德》，世上所有的榮耀和歡樂就會化為烏有。