【原文】
夫天者，體也，與地同。
【注釋】
選自《論衡·祀義》。
【譯文】
天是一種物體，與地是相同的。
【賞析】
自古以來，不管是人們由於生產力所限還是由於政治需要，幾乎所有有學問的人都認同“天人感應”一說。但是王充卻敢冒天下之大不韙，認為天是客觀存在的自然物，天象變化也有客觀規律，是不以人的意誌力為轉移的，就像太陽朝出暮落一樣。所以人的行為不能感動天，天也不跟隨人的意誌而行走，那些所謂的天人感應、災異譴告，實際上都是人們編造出來的。王充借助於天文學的科學成果，否定了天人感應說，這在當時是極具進步意義的。
【原文】
諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。
【注釋】
選自《論衡·效力》。
【譯文】
諸生傳誦百萬言的書，卻不能通曉古今，隻遵守老師教給的知識，即使言辭再多，終究不能博學多聞。
【賞析】
讀書是忌讀死書和死讀書，那樣培養出來的是呆子而不是人才。要想成為知識廣博的人，隻學一經，隻守一家的辦法，是不能達到廣博的，所以，要廣博群家之言，鍛煉思維，提高分析問題的能力，要善於創新，對所學知識要融彙貫通，要多聞多見，知古今行事。王充的隻強調博，不強調專，在當今社會中是行不通的。
【原文】
命有貴賤，性有善惡。
【注釋】
選自《論衡·本性》。
【譯文】
命有貴賤之分，性有善惡之別。
【賞析】
王充在此強調了後天教育的重要性。他認為人之性是可以相互轉化的，並舉了一個非常著名的例子：子路原來是個很壞的人，經過孔子教育後，終於成了賢人。可見人性善惡的轉變，與後天的教化有著重要的關係。王充的人性善惡論與先秦諸子的人性論有著許多相似的地方。
【原文】
惡人之命不短，善人之年不長。
【注釋】
選自《論衡·福虛》。
【譯文】
惡人的生命並不短，好人的生命並不長。
【賞析】
王充是一個唯物論者，也是一個無神論者，所以他認為人的自然壽命與人性的好惡並沒有直接關係，所謂的善惡有報隻是人們對宗教的一種美好寄托，真正決定人生命長短的因素在於其自身的身體狀況。所以人的善惡行為不能決定人生活中的禍福，決定生命中禍福的是個人的機遇，有些道德高尚的人經過百般挫折，不能實現自己所追求的目標。與此相反，有些缺德少才的人卻青雲直上，富貴逸樂，這些現象都是環境機遇造成的。所以說環境機遇不以人的意誌為轉移。
【原文】
畏懼則存想，存想則目虛見。
【注釋】
選自《論衡·訂鬼》。
【譯文】
害怕恐懼就有了幻想，有了這個幻想就好像親眼看見了一樣。
【賞析】
人死如燈滅，世界上是沒有什麼鬼魂的，如果有，自有人以來這個世界會有多少鬼？這個世界還裝的下嗎？所謂見鬼，是由於憂慮、畏懼、病重體虛和精神恍惚所造成的，是主觀上的虛幻和錯覺，並非客觀實際。這種“存想則目虛見”的現象，被現代科學認定為精神上的臆想，是虛幻的，不實在的。王充這種無神論的觀點，在科學不發達的當時，是有重要的進步意義的。在科學發達的今天，再有人認為人死會變為鬼，那就是一種封建迷信了。