本篇導讀
本篇共四十六章。內容涉及自身修養、仁政的實行、民本思想、君子之道等多個方麵。其中，前三章主要論及自身修養與“立命”的關係，提出“盡心”、“知性”、“知天”的思想，充分肯定自身修養的重要性。認為仁、義、禮、智是人自身所固有的，“求則得之”。第四至第七章進一步論述加強自身修養的重要性，以及羞恥感在道德修養中所起的作用。第八至第十一章主要論及士人的品格，指出士人應以行道為己任，應超出常人，不為富貴、地位所誘惑。第十二至十四章主要論及統治者應如何實行仁政。其間，力主王道，肯定聖人的教化作用，以及“善教”在社會生活中的作用。第十五至第二十一章主要論及實行仁義的現實可能性及方法，指出“仁”、“義”是與生俱來的良知、良能，人們隻要不斷提高修養，就能擁有它。第二十二至二十五章主要論及聖人之道，敘述它所涵蓋的內容，指出聖人與常人的不同以及追求聖人之道的方式。第二十六至第三十六章進一步論及修身問題。第四十至四十六章論及君子之道、處事之道等。
孟子曰：『盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀（yǎo）壽不貳，修身以俟之，所以立命也。』
譯文
孟子說：“充分發揮人的善良的本心，就是知曉了人的本性。知曉人的本性，就知曉天命了。保持人的本心，養護人的本性，這是侍奉上天的辦法。無論壽命長短，都不三心二意，修養自身，等待天命，這就是用以安身立命的方法。”
孟子曰：『莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者（桎梏（zhìɡù）：古代束縛犯人的刑具。這裏比喻因犯法而被處死。），非正命也。』
譯文
孟子說：“沒有什麼不是命運決定的，但順應規律去行事，就會得到正常的命運；因此，知曉天命的人不站在有倒塌危險的牆壁下。盡力行道而死的人，所受的是正常的命運；犯法而被處死的人，不是正常的命運。”
孟子曰：『求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。』
譯文
孟子說：“有些東西尋求就能得到，不尋求就會失去，這是有益於收獲的尋求，因為所尋求的存在於我自身。尋求有一定的方法，能否得到卻取決於命運，這是無益於收獲的尋求，因為所尋求的存在於我自身以外。”
孟子曰：『萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。』
譯文
孟子說：“一切我都具備了。反省自身發現自己是誠實的，這是最大的快樂。勉勵自己依從推己及人的恕道行事，這是最近的求仁之路了。”
孟子曰：『行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。』
譯文
孟子說：“做了卻不知道為什麼要做，習以為常卻不知其所以然。終生都順著這條道走，卻不知道這是條什麼道，這種人是普通人。”
孟子曰：『人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。』
譯文
孟子說：“人不可以沒有羞恥，不知羞恥的羞恥，是真正的羞恥啊。”
孟子曰：『恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？』
譯文
孟子說：“羞恥對於人來說是很重要的，行巧詐之事的人沒有地方用得著羞恥。不把趕不上人看作羞恥，怎麼能趕上別人呢？”
賞析與點評
《中庸》講：“知恥近乎勇。”及早知恥，化羞恥為力量，勇於改過，亡羊補牢，未為晚矣。
孟子曰：『古之賢王好善而忘勢。古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？』
譯文
孟子說：“古代的賢明君主喜歡良善而忘了自身的權勢；古代的賢明士人何嚐不是如此？喜歡行道而忘了別人的權勢，因此王公貴族不對他恭敬盡禮，就不能夠多次見到他。會麵的次數尚且不很多，何況要把他當臣下呢？”
孟子謂宋勾踐曰：『子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂（囂囂：自得無欲的樣子。）；人不知，亦囂囂。』
曰：『何如斯可以囂囂矣？』