但是這種增加並沒有表現在步兵方麵,我們後麵可以知道的步兵團,一般也是以兩團為一個單位增加的,因此我們可以猜測步兵團的領導人已經不像以前一樣是三個,而可能已經增至六個。元老院席位卻似乎沒有相應地增加,因為一直到七世紀都還沿襲著原始的三百名席位。但是也可以有“元老院從合並過來的社團中吸收較傑出分子”此類的假說存在。因為行政官方麵也有類似情況——聯合社團隻能有一個王、一個馬隊長和一個城守,而馬隊長和城守是國王的主要代理人。
由此可見,“丘城”的儀式建製仍然是保留著的,隻是因為自由民的數量翻倍而需要加倍軍隊數量。在很多方麵看,奎瑞納爾城歸入帕拉丁之後成為帕拉丁的從屬。這一點有很多事實可以作為佐證。後來並入到原始自由民中間的部族被稱為“小族”。這種假定很可能說明,這種新舊自由民之間的區別與之前泰提人、羅姆尼人以及魯塞爾人之間存在著先後級別的劃分是一樣的,因此,奎瑞納爾的各“族”便是“新”族。
這種優先級僅僅體現在名譽上,而不是在法律上有什麼優勢地位。但是隻有一件事是特殊的——在元老院的表決中,大族的元老總是比小族的元老得到更早的提問。一樣的道理,科林區的階級甚至低於帕拉丁城的修布巴區(即伊斯奎林區),同樣的,奎瑞納爾的戰神祭司以及牧神祭司都在帕拉丁的祭司地位之下。
由此可見,帕拉丁社團將奎瑞納爾合並進社團的這一過程是介於最早的融合(泰提人、羅姆尼人以及魯塞爾人之間融合),以及之後的所有融合之間的這樣一個中間階段——在這個階段中,被合並的社團並不是在新的這個整體中單獨成立一個獨立部落,而是融合進各族之後形成單獨的部分,宗教儀式也準許保留——但是也僅僅到此為止了——並且提升至整個社團的整體建製的一部分。這種情況在之後再也沒有出現過。
依從者與客人
本質相似的兩個社團在融合過程中,形成的多是量變而不是質變。然而或許就在這個時期,有一個非常重要、漸進而影響深遠的過程正在開始——這正是自由民與“留居者”之間的融合。從前期開始,自由民在羅馬社團中即與“受約束之人”(bondmana)同時存在著,而後者被稱為“依從者”(tes)和“平民”(plebes),依從者依存於自由民家庭,被稱為平民,這一點可以很消極地理解為,他們並不享有政治權利。
我們之前已經說過,這種介於自由民與奴隸之間的人很早就存在於羅馬家庭中。這類人在事實上以及法律上都將日漸取得更為重要的地位。原因有二:其一,社團中可能同時存在半自由的依從者以及奴隸。尤其在征服一座城市之後,征服者最好不要將該地的自由民作為奴隸出賣,而是應該在“事實上”保證他們的自由,這樣的話,他們就可以以“被解放的人”這種新身份向新的國王效忠。
但是這種增加並沒有表現在步兵方麵,我們後麵可以知道的步兵團,一般也是以兩團為一個單位增加的,因此我們可以猜測步兵團的領導人已經不像以前一樣是三個,而可能已經增至六個。元老院席位卻似乎沒有相應地增加,因為一直到七世紀都還沿襲著原始的三百名席位。但是也可以有“元老院從合並過來的社團中吸收較傑出分子”此類的假說存在。因為行政官方麵也有類似情況——聯合社團隻能有一個王、一個馬隊長和一個城守,而馬隊長和城守是國王的主要代理人。
由此可見,“丘城”的儀式建製仍然是保留著的,隻是因為自由民的數量翻倍而需要加倍軍隊數量。在很多方麵看,奎瑞納爾城歸入帕拉丁之後成為帕拉丁的從屬。這一點有很多事實可以作為佐證。後來並入到原始自由民中間的部族被稱為“小族”。這種假定很可能說明,這種新舊自由民之間的區別與之前泰提人、羅姆尼人以及魯塞爾人之間存在著先後級別的劃分是一樣的,因此,奎瑞納爾的各“族”便是“新”族。
這種優先級僅僅體現在名譽上,而不是在法律上有什麼優勢地位。但是隻有一件事是特殊的——在元老院的表決中,大族的元老總是比小族的元老得到更早的提問。一樣的道理,科林區的階級甚至低於帕拉丁城的修布巴區(即伊斯奎林區),同樣的,奎瑞納爾的戰神祭司以及牧神祭司都在帕拉丁的祭司地位之下。
由此可見,帕拉丁社團將奎瑞納爾合並進社團的這一過程是介於最早的融合(泰提人、羅姆尼人以及魯塞爾人之間融合),以及之後的所有融合之間的這樣一個中間階段——在這個階段中,被合並的社團並不是在新的這個整體中單獨成立一個獨立部落,而是融合進各族之後形成單獨的部分,宗教儀式也準許保留——但是也僅僅到此為止了——並且提升至整個社團的整體建製的一部分。這種情況在之後再也沒有出現過。
依從者與客人
本質相似的兩個社團在融合過程中,形成的多是量變而不是質變。然而或許就在這個時期,有一個非常重要、漸進而影響深遠的過程正在開始——這正是自由民與“留居者”之間的融合。從前期開始,自由民在羅馬社團中即與“受約束之人”(bondmana)同時存在著,而後者被稱為“依從者”(tes)和“平民”(plebes),依從者依存於自由民家庭,被稱為平民,這一點可以很消極地理解為,他們並不享有政治權利。