第八朝元煉氣
原文：
《金誥》曰：“一氣初判，大道有形而列二儀。二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方。五方異氣，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九氣；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三氣；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七氣；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五氣；黃帝之子，戊己受之，天真土德之一氣。
自一氣生真一，真一因土出，故萬物生成在土。五行生成在一。真元之道，皆一氣而生也。”
譯文：
《金誥》說：“大道生成一氣後，大道擁有了形，分列為天地二儀。二儀定出天地之位後，大道擁有了名，分布為五帝。五帝分居東南西北中五地，並各守住一方。五方分居木火金水土五氣，並各有一子守護。青帝之子為甲乙，秉承了青帝的純真木性之氣，其數為九；赤帝之子為丙丁，秉承了赤帝的純真火性之氣，其數為三；白帝之子為庚辛，秉承了白帝的純真金性之氣，其數為七；黑帝之子為壬癸，秉承了黑帝的純真水性之氣，其數為五；黃帝之子為戊己，秉承了黃帝的純真土性之氣，其數為一。
從一氣中生成真一之氣，真氣因為是從土中出生，所以萬物也生成在土中。五行生成在大道生成的一氣之中。真元之道都是因為這一氣才生成的。”
疏解：
從大道角度說明“朝元煉氣”：
大道生一氣，一氣分二儀，二儀定位分列五行。萬物之本、五行之源都是一氣。
所以，“朝元煉氣”，即五行之氣朝元於一氣。
原文：
《玉書》曰：“一三五七九，道之分而有數；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質。數歸於無數，象反於無象，位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之則無數矣；欲道之無象，不變之則無象矣；欲道之無位，不列之則無位矣；欲道之無質，不散之則無質矣。無數，道之源也；無象，道之本也；無位，道之真也；無質，道之妙也。”
譯文：
《玉書》說：“一三五七九，是大道分化後才有的數；金木水火土，是大道變化後才有的象；東西南北中，是大道分列後才有的位；青白赤黃黑，是大道散開後才有的質。有數歸於無數，有象反於無象，有位至於無位，有質還於無質。想要無數的大道，不分化大道則無數；想要無象的大道，不變化大道則無象；想要無位的大道，不分列大道則無位；想要無質的大道，不散開大道則無質。無數是大道的根源；無象是大道的本質；無位是大道的真元；無質是大道的玄妙。”
疏解：
從大道角度說明“朝元煉氣”：
大道是虛無的，無數、無象、無位、無質。大道生化宇宙，才有了數、象、位、質，這是無中生有。想要得到宇宙的根源、本質、真元、玄妙，就要從有中求無，覺悟大道。
所以，“朝元煉氣”，即五氣朝元於一氣，才能從數、象、位、質回到無數、無象、無位、無質。
原文：
《真源》曰：“道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣。識其妙者，因妙造妙，內妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之內，最貴惟人。即天地之有象可求，故知其質氣與水也。即天地之有數可推，故知其位遠與近也。審乎如是，而道亦不遠於人也。”
譯文：
《真源》說：“大道的根源既然已經分判了，就要求本舍末。悟得大道真諦的人，因為真諦的存在而去修煉真諦，使自己的內真與宇宙的外真自然相應。識得大道玄妙的人，因為玄妙的存在而去造化玄妙，使自己的內妙與宇宙的外妙自然相應。天地得到了大道的真諦，其真諦沒有回應，所以說未免有位。天地得到了大道的玄妙，其玄妙沒有回應，所以說未免有質。有質就有象可以尋求，有位就有數可以推算。在天地之間，在萬物之內，最珍貴的惟有人。正是天地有象可求，所以知道了它的物質就知道氣與水。正是天地有數可推，所以知道了它的方位就知道遠與近。如此審視一番，就明白了道並不遠離於人。”
疏解：
從天地角度說明“朝元煉氣”：
第一，在天地之間，在萬物之內，最珍貴的惟有人，人為天地萬物之靈。
第二，當人認識到自身的內真、內妙時，才有可能認識到宇宙的外真、外妙。
第三，道不遠於人。
所以，“朝元煉氣”，即以內真、內妙朝於外真、外妙。
原文：
《比喻》曰：“天地有五帝，比人之有五髒也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月。”
譯文：
《比喻》說：“天地有五帝，比喻人有五髒。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比喻肝的氣與液；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比喻腎的氣與液；黃帝戊已土，戊為陽，己為陰，比喻脾的氣與液；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比喻心的氣與液；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比喻肺的氣與液。凡是春夏秋冬的時節不同，心肺肝腎的旺盛也有相應的月份。”