就拿孫悟空來舉例吧，《西遊記》上說：
那座山，正當頂上，有一塊仙石。比奇中文網首發www.biqi.me其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政曆二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四麵更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。這裏講得很清楚，孫悟空不過是一塊吸取日月之精華的石頭孕育而成的，雖然有點小能耐，但說到出身，不但和金蟬長老轉世的唐僧沒法比，就是他的師弟豬八戒和沙僧，也是天蓬元帥和卷簾將軍轉世，比起石猴的地位，那可高出不是一點。
妖精可以說是中國古代信仰方麵最有特色的一部分。關於妖精的認識，實際上是自然崇拜的一部分。古人把所有的東西都看成有靈魂的，看成活物；活物隻要修煉時間長了，當然會成精，孟子說得好：“人皆可以為堯舜。”既然人能夠成為聖人，物為什麼不可以成精呢？
所以，在古人眼裏，精靈是無處不在的。《莊子·達生》上說：
沈有履，灶有髻；戶內有煩壤，雷霆處之；東北方之下者，陪阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之；水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。
山川湖泊以至門前屋後，到處都有精靈出沒。
《管子》也介紹了很多精靈，比《莊子》說得細，也更有趣。下麵列舉一些：
在斷水的沼澤地裏，時間長了就會生出一種奇怪的小人，名字叫慶忌。慶忌身高四寸，穿著黃衫、戴著黃帽子，騎著小馬駒奔來奔去，隻要能喊出他的名字，他就會聽你的話，下水為你去捕魚。
木之精叫做彭侯，長得像條黑狗，沒有尾巴，可以殺了吃掉。
玉之精叫做岱委，長得像美女，穿著黑衣，隻要用桃木匕首刺她，並且喊她的名字，就能抓住她。
水之精叫做罔象，長得像個小孩，黑皮膚，紅眼睛，大耳朵，長爪子，也可以抓來吃了。
墳墓之精叫做狼鬼，喜歡向人挑釁，用桃木做的箭射他，並且脫下鞋子和他搏鬥，肯定能抓住他。
……
妖精固然很多，但是“妖不勝德”，在儒生們看來，雖然草、木、鳥、獸都有性有靈，但是人得性之正而鳥獸得性之偏，鳥獸的靈渺小而人的靈廣大；妖精先天就不如人，修煉的水平再高，也不能跟人平起平坐。一般情況下，人類對於抓住的精怪，是能吃的就吃掉，不能吃的至少也要殺掉，絲毫不考慮他們的修煉如何辛苦。
孔子可能是中國最早吃妖精的人。據說孔子在春秋各國狼狽奔走時，曾經遇到一個怪物，子路與他鬥了很久，發現是條九尺長的鯉魚。眾人驚懼，倒是孔老二膽大，說：
“世上的萬物，活得久了，往往要成精。這種怪物，殺了就殺了，也沒什麼稀奇。”
於是孔門七十二弟子就分吃了這條超級至尊鯉魚精，個個吃得神清氣爽，懷才不遇的鬱悶一掃而空。既然聖人都敢吃，那普通老百姓還有什麼忌諱，所以個個吃起妖精來，都是爭先恐後。
至於官府，為了維護民之父母的窗口形象，雖然不主張吃妖精，但遵循孔夫子不語“怪力亂神”的教導，也根本就沒把妖精當一回事。
春秋時，有一種叫做“爰居”的海鳥聚集在魯國都城的東門外，三天沒有散去，當時執掌魯國政權的臧文仲是個沒主意的人，馬上下令國人都來祭祀海鳥。展禽（就是那位坐懷不亂的柳下惠）勸說：
“祭祀是關係到國計民生的大事，咱們的憲法上說要‘慎製祀’，不是什麼玩意兒都有資格吃冷豬肉的。能給國家立功的，得過勞動獎章的，享受專家津貼的，再加上日月星辰和名山大川，這些才有資格上祭祀名單。幾隻海鳥對國家、社會毫無貢獻，怎麼受得起我們這樣有身分的人叩頭呢？”
不僅如此，在周代，還專門有一些官員收拾妖精，《周禮》中就記載了這麼幾條：
庶氏，掌除毒蠱，以攻說禬之嘉草攻之。凡驅蠱，則令之、比之。（《秋官司寇·庶氏》）
壺涿氏，掌除水蟲。以炮土之鼓驅之，以焚石投之。若欲殺其神，則以牡午貫象齒而沈之，則其神死，淵為陵。（《秋官司寇·壺涿氏》）
庭氏，掌射國中之夭鳥。若不見其鳥獸，則以救日之弓與救月之矢夜射之。若神也，則以大陰之弓與枉矢射之（《秋官司寇·庭氏》）
不過，這些官員的級別都比較低，除妖活動的規模也小得多。由此可見，官方對於精靈並不怎麼在意。
在妖精麵前，人類始終有根深蒂固的、居高臨下的優越感，所以，對妖精的歧視非常嚴重。即便是修煉得比較好的狐狸，在人類麵前也顯得低人一等。比如有個故事說，一個品行不端的讀書人晚上散步，看到河邊有個漂亮MM，估計是個狐仙，他頓起色心，上前搭訕，而上手之後卻又另覓新歡。狐仙找上門來論理，這家夥竟然說：
“老祖宗們是說過不能始亂終棄這樣的訓誡，但這些話隻是用來處理人與人關係的，人和狐仙也就是互相玩玩，我們人類從不跟狐仙談道德問題。”