（第一章 德育三十篇）
（合群）
吾人在此講堂，有四壁以障風塵；有案有椅，可以坐而作書。壁者，積磚而成；案與椅，則積板而成者也。使其散而為各各之磚與板，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以禦寒。衣服者，積綿縷或纖毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或纖毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無數之細胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細胞，則亦焉能有視聽行動之作用哉？
吾人之生活於世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免；合眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業，始有可言。例如吾等工業社會，其始固一人之手工耳。集夥授徒，而出品較多。合多數之人以為大工廠，而後能適用機械，擴張利益。合多數工廠之人，組織以為工會，始能漸脫資本家之壓製，而為思患預防造福將來之計。豈非合群之效與？
吾人最普通之群，始於一家。有家而後有慈幼、養老、分勞、侍疾之事。及合一鄉之人以為群，而後有守望之助，學校之設。合一省或一國之人以為群，而後有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災偶行之所，均不難於補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡於世界矣。
［譯文］
我們在這裏授課的課堂，四麵的牆壁可以遮風擋灰；有書桌座椅，可以坐下來讀書創作。牆壁，是由磚塊壘砌而成；書桌與坐椅，是由木板打造而成。假如將它們拆散為單個的磚塊和木板，那它們就不再有牆壁、書桌、坐椅的功用。還有，我們都穿有衣服抵禦寒冷。衣服，是用絲棉或纖毛織製而成的。假如將它們拆散為單一的絲棉或纖毛，那它們就不會有衣服的作用。我們再回過頭來看看我們自己的身體，實際上是由耳、目、手、足等各種器官組合而成的。這些器官，又是由無數的細胞組成的。假如將它們拆散為單個的器官，並且又將這些器官拆散為單個的細胞，那麼這些器官怎麼能夠具備人體所需要的視聽行動的作用呢？
我們身處在世界上也是這樣。個人單打獨鬥，受凍挨餓也就難以避免；融入集體聯手奮鬥，那樣才可以談得上幸福的生活、文明的事業。比如我們所處的工業社會，它的創始時期固然得力於一個人的手工勞作。後來結成群體力量，傳授技術予徒弟，生產的產品就增多起來。集合眾多工人就形成了一個大工廠的規模，然後逐漸地引用機械，通過機械化勞動提高效益。集合多數工廠的工人，組織成工會，才能逐漸擺脫資本家的欺壓管製，從而思考並預防自己可能遭遇的災患，謀劃將來造福於己的大計。這些難道不是集合群體力量的效果嗎？
我們這些最普通的群體，都是從一個家庭開始的。有了家庭，然後才有哺育兒女、贍養老人、分擔勞作、侍候病人這類的事情。等到集合一鄉村民組成一個群體，然後就有人與人之間互相關注的幫助，就有用於教育的學校設施。集合一省或一國的民眾組成一個群體，然後就有便利的交通、精深的教育。假使集合全世界的人組成一個強大的群體，互通有無，休戚與共，那麼即使在土地貧瘠、天災偶發的地方，都不難扶助拯救，而且像由戰爭、商業競爭而引發的慘禍，也能夠在這個世界上絕跡了。
（舍己為群）
積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險，非群中之人出萬死不顧一生之計以保群，而群將亡。則不得已而有舍己為群之義務焉。
舍己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免於亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立於群之地位，以觀群中之一人，其價值必小於眾人所合之群。犧牲其一而可以濟眾，何憚不為？一人作如是觀，則得舍己為群之一人；人人作如是觀，則得舍己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而舍己為群之決心則一。請以事實證之。一曰從軍。戰爭，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防禦之戰，則不得已也。例如比之受攻於德，比人奮勇而禦敵，雖死無悔，誰曰不宜？二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸於惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數年來之革命，其事前之鼓吹運動而被拘殺者若幹人，臨時奮鬥而死傷者若幹人，是皆基於舍己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司
第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發見品也。然成為教會、君黨、若貴族之所忌，則非有舍己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創新哲學，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說，見仇於教皇；巴枯寧道無政府主義，而被囚被逐，是也。
其他如試演飛機、探險南北極之類，在今日以為敢死之事業，雖或由好奇競勝者之所為，而亦有起於利群之動機者，得附列之。