波德萊爾有一套詩歌理論，運用到了《惡之花》中。首先是通感，同名十四行詩指出了不同感覺之間有通感：“香味、顏色和聲音在交相呼應。”隨後詩歌做了具體的闡發，表明一切感覺是相通的。在其他詩歌中，波德萊爾提出詩歌應該同別的藝術相通（《燈塔》《麵具》）。波德萊爾認為，通感是一種“聯想的魔法”，屬於“創作的隱蔽法則”，藝術家由此能夠深入藝術更高級的殿堂。雨果稱讚波德萊爾“創造了新的戰栗”。
波德萊爾主張運用“藝術包含的一切手段”，他主要運用的是象征手法：以具體意象去表現抽象觀念，其含義是豐富的、複雜的、深邃的，具有哲理性。在他筆下，時間、美、死亡、偶然、羞恥、憤怒、仇恨……都擬人化了，也就是運用了象征手法。為了捕捉大量的意象，詩人需要發揮想象：“想象是真實的母後。”波德萊爾將想象看作各種才能的母後，認為它是天才的主要品質，能把抽象的精神現象和各種概念以具體的意象傳達出來。
波德萊爾在詩歌創作上的創新欲望是非常強烈的。他一開始詩歌創作，就明確地意識到要理解藝術的“現代性”。所謂“現代性”，就是要從現實生活中抽取具有曆史性的內容，抽取反映現代本質的具有詩意的東西，也就是從現時事物中抽取具有永恒價值的東西。這種現代意識，是導致他提出一係列新觀點、取得傑出成就的主要原因。
波德萊爾十分注意語言的錘煉，挖掘語言的寶藏。他反對寫長詩。布瓦洛在《詩的藝術》中寫道：“一首沒有瑕疵的十四行詩，抵得上一首長詩。”這句話可以用作波德萊爾的座右銘。《惡之花》以十四行詩和短詩組成，體現了他的這種主張和錘字煉句的功夫。
本詩集搜集了《惡之花》的主要詩作，足可反映它的全貌，可供青年讀者閱讀。
鄭克魯
波德萊爾有一套詩歌理論，運用到了《惡之花》中。首先是通感，同名十四行詩指出了不同感覺之間有通感：“香味、顏色和聲音在交相呼應。”隨後詩歌做了具體的闡發，表明一切感覺是相通的。在其他詩歌中，波德萊爾提出詩歌應該同別的藝術相通（《燈塔》《麵具》）。波德萊爾認為，通感是一種“聯想的魔法”，屬於“創作的隱蔽法則”，藝術家由此能夠深入藝術更高級的殿堂。雨果稱讚波德萊爾“創造了新的戰栗”。
波德萊爾主張運用“藝術包含的一切手段”，他主要運用的是象征手法：以具體意象去表現抽象觀念，其含義是豐富的、複雜的、深邃的，具有哲理性。在他筆下，時間、美、死亡、偶然、羞恥、憤怒、仇恨……都擬人化了，也就是運用了象征手法。為了捕捉大量的意象，詩人需要發揮想象：“想象是真實的母後。”波德萊爾將想象看作各種才能的母後，認為它是天才的主要品質，能把抽象的精神現象和各種概念以具體的意象傳達出來。
波德萊爾在詩歌創作上的創新欲望是非常強烈的。他一開始詩歌創作，就明確地意識到要理解藝術的“現代性”。所謂“現代性”，就是要從現實生活中抽取具有曆史性的內容，抽取反映現代本質的具有詩意的東西，也就是從現時事物中抽取具有永恒價值的東西。這種現代意識，是導致他提出一係列新觀點、取得傑出成就的主要原因。
波德萊爾十分注意語言的錘煉，挖掘語言的寶藏。他反對寫長詩。布瓦洛在《詩的藝術》中寫道：“一首沒有瑕疵的十四行詩，抵得上一首長詩。”這句話可以用作波德萊爾的座右銘。《惡之花》以十四行詩和短詩組成，體現了他的這種主張和錘字煉句的功夫。
本詩集搜集了《惡之花》的主要詩作，足可反映它的全貌，可供青年讀者閱讀。
鄭克魯