第一卷
(1)
精神五髒論第一
黃帝問曰:凡刺之法，必先本於神，血脈營氣精神，此五髒之所藏也。何謂德，氣，生，精，神，魂，魄，心，意，誌，思，智，慮?請問其故。岐伯對曰:天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。故生之來謂之
精;
兩精相搏謂之神;隨神往來謂之魂;並精出入謂之魄;可以任物謂之心;
心有所憶謂之意;意有所存謂之誌;因誌存變謂之思;因思遠慕謂之慮;
因慮處物謂之智。故智以養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不生。長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止;因悲哀動中者，則竭絕而失生;喜樂者，神憚散而不藏;愁憂者，氣閉塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐懼者，蕩憚而不收。《素問》曰:怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。喜則氣和誌達，營衛通利，故氣緩。悲則心係急，肺布葉舉，上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。寒則腠理閉，營衛不行，故氣收矣。熱則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。勞則喘且汗出，內外皆越，故氣耗。思則心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結。肝藏血，血舍魂;在氣為語，在液為烠.肝氣虛則恐，實則怒。《素問》曰:人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。心藏脈，脈舍神;在氣為噫，在液為汗。心氣虛則悲憂，實則笑不休。
脾藏營，營舍意;在氣為吞，在液為涎。脾氣虛則四肢不用，五藏不安，實則腹脹，涇溲不利。肺藏氣，氣舍魄;在氣為咳，在液為涕。肺氣虛則鼻息不利，少氣;實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍誌;在氣為欠，在液為唾。腎氣虛則厥，實則脹，五髒不安。必審察五髒之病形，以知其氣之虛實而謹調之。肝，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，其精不守，令人陰縮而筋攣，兩簫肋骨不舉。毛悴色夭，死於秋。《素問》曰:肝在聲為呼，在變動為握，在誌為怒，怒傷肝。《九卷》及《素問》又曰:精氣並於肝則憂。解曰:肝虛則恐，實則怒，怒而不已，亦生憂矣。夫肝之與腎，脾之與肺，互相成也，脾者土也，四髒皆受成焉。故恐及於肝而成於腎，憂發於脾而成於肝。肝合膽，膽者中精之府也。腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一過其節，則二髒俱傷，經言若錯，其歸一也。心，怵愓思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破篌脫肉。毛悴色夭，死於冬。《素問》曰:心在聲為笑，在變動為憂，在誌為喜，喜傷心。《九卷》及《素問》又曰:精氣並於心則喜。
或言心與肺脾二經有錯，何謂也?解曰:心虛則悲，悲則憂;心實則笑，笑則喜。夫心之與肺，脾之與心，亦互相成也。故喜發於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，則二髒俱傷。此經互言其義耳，非有錯也，脾，秋憂不解則傷意，意傷則悶亂，四肢不舉。毛悴色夭，死於春。《素問》曰:脾在聲為歌，在變動為噦，在誌為思，思傷脾。《九卷》及《素問》又曰:精氣並於脾則饑。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其人皮革焦。毛悴色夭，死於夏。《素問》曰:肺在聲為哭，在變動為咳，在誌為憂，憂傷肺。《九卷》及《素問》曰:精氣並於肺則悲。腎盛怒未止則傷誌，誌傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰。毛悴色夭，死於季夏。《素問》曰:腎在聲為呻，在變動為栗，在誌為恐，恐傷腎。《九卷》及《素問》又曰:精氣並於腎則恐。故恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五髒主藏精者也，不可傷;傷則失守陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是故用針者，觀察病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已傷，針不可以治也。
五髒變腧第二
黃帝問曰:五髒五腧，願聞其數。岐伯對曰:人有五髒，髒有五變，變有五腧，故五五二十五腧，以應五時。肝為牡髒，其色青，其時春，其日甲乙，其音角，其味酸。心為牝髒，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音征，其時苦。脾為牝髒，其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。肺為牝腑，其色白，其時秋，其日庚辛，其音商，其味辛。腎為牝髒，其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹.是為五變。髒主冬，冬刺井。色主春，春刺滎;時主夏，夏刺腧;音主長夏，長夏刺經;味主秋，秋刺合。是謂五變，以主五腧。
曰:諸原安合，以致六腧?曰:原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六腧。曰:何謂髒主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春?曰:在病髒者取之井;病變於色者取之滎;病時間時甚者取之腧;病變於音者取之經，經滿而血者;病在胃及以飲食不節得病者取之合。故曰味主合。是謂五變也。人逆春氣，則少陽不生，肝氣內變;逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞;逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿，逆冬氣，則少陰不藏，腎氣濁沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。逆其根則伐其本矣。故陰陽者，萬物之終始也。順之則生，逆之則死。反順為逆，是為內格。是故聖人不治已病治未病。論五髒相傳所勝也。假使心病傳肺，肺未病逆治之耳。