書中多是金玉良言，其中最令人稱道的是寫成“”（態）而讀作“技”的這個詞。這裏的“技”與我們一般所說的“技能”的“技”有所不同，它表示一種身與心的構造。藝術之“花”來自於“技”的極致。世阿彌認為，能樂的技藝在“三十四五歲”達到極致。“慎重嚴謹”、反複練習，“誠之花”所達成的藝術成就將受用終身。
世阿彌指出，要“慎重深入地學習”，因為“擅長者也非樣樣精通，拙劣者也有可取之處”。“擅長者是拙劣者的榜樣，拙劣者要認認真真向擅長者學習，同時，擅長者也要學習他人的可取之處，從而使技藝更上一層樓。這就是至高無上的道理。”可以說這其中也道出了學習的真諦。
《風姿花傳》中所記述的“技”不是當今所謂“指南”中所說的“技能”（skill），這裏的“技”是一種基於體驗的身體的構造方式，是在場的方式，具有與某種對象相關的意味。世阿彌將藝術的表現比喻為“花”，而將“技”比喻為花之本源的“種”。
“技”與“心”結合之時，藝術便成為“無心之花”，可謂“幽玄”的“妙花”。“技”不是單純的表現技法的技能，而是指稱基於體驗的身體動作技法的概念，它進一步拓展了表達的境界，被看作“心”（思想）的存在方式。
二、教師的能力
之所以連載《教師花傳書》，是希望能夠在教師的教學實踐及其作為專家的學習的語境中，對《風姿花傳》中的“技”所表現的“基於體驗的身體技法”及其學習進行闡釋。
迄今為止，論述教學技術和技能的書為數不少，其中多為“教學法”或“教學理論”，是向教師傳授教學的技能和方法的所謂“指南書”，而不是傳授教師“練功”（學習）的原理以及做法（身體技法）的“花傳書”。《風姿花傳》通篇貫穿著學習的思想與方法，與教師的工作有著異曲同工之處。
當然，《風姿花傳》中學習的世界與教師的世界並不完全一致。《風姿花傳》中的學習是表現美的藝術，而教師的學習則是教學實踐，是文化的、社會的、倫理的、實踐的學習。教師工作中的知識和技術，既帶有藝術家的性質，也帶有匠人的性質、科學家的性質乃至技術人員的性質。《風姿花傳》中的“學習”是“模仿”與表現，而教師的學習不能局限於模仿。
但是，《風姿花傳》中表達的學習的精神、哲學和做法與教師的學習是相通的，仿照《風姿花傳》來描繪教師的學習世界，這一做法大有深意。
首先，讓我們梳理一下“教師的學習”的內涵。教師的工作既有匠人（craftsman）的一麵，也有專家(professional)的一麵。從課堂上教師的身體動作來看，成熟型教師舉手投足都瀟灑流暢，從不拖泥帶水，教學對他們來說就是“拿手好戲”。他們將教師作為匠人的一麵鮮明地表現了出來。
書中多是金玉良言，其中最令人稱道的是寫成“”（態）而讀作“技”的這個詞。這裏的“技”與我們一般所說的“技能”的“技”有所不同，它表示一種身與心的構造。藝術之“花”來自於“技”的極致。世阿彌認為，能樂的技藝在“三十四五歲”達到極致。“慎重嚴謹”、反複練習，“誠之花”所達成的藝術成就將受用終身。
世阿彌指出，要“慎重深入地學習”，因為“擅長者也非樣樣精通，拙劣者也有可取之處”。“擅長者是拙劣者的榜樣，拙劣者要認認真真向擅長者學習，同時，擅長者也要學習他人的可取之處，從而使技藝更上一層樓。這就是至高無上的道理。”可以說這其中也道出了學習的真諦。
《風姿花傳》中所記述的“技”不是當今所謂“指南”中所說的“技能”（skill），這裏的“技”是一種基於體驗的身體的構造方式，是在場的方式，具有與某種對象相關的意味。世阿彌將藝術的表現比喻為“花”，而將“技”比喻為花之本源的“種”。
“技”與“心”結合之時，藝術便成為“無心之花”，可謂“幽玄”的“妙花”。“技”不是單純的表現技法的技能，而是指稱基於體驗的身體動作技法的概念，它進一步拓展了表達的境界，被看作“心”（思想）的存在方式。
二、教師的能力
之所以連載《教師花傳書》，是希望能夠在教師的教學實踐及其作為專家的學習的語境中，對《風姿花傳》中的“技”所表現的“基於體驗的身體技法”及其學習進行闡釋。