周圍的乘客這時都報以熱烈的鼓掌，那名黑人在一片掌聲中揮著手走向了頭等艙。
不要人雲亦雲
遇事，能從自己的頭腦中濾出個是非曲直，有個果斷的認定，並在眾人麵前表現出自己自信的風格和特有的方式，這種人格是讓人稱讚的。生活中不少人慨歎：做人難，難做人。自然，優柔寡斷，沒有自己的主見，缺乏自信的人，遇到事情就不能果斷地做出評判，人雲亦雲，有時還擔心“轉”得不夠快，老是跟在別人後麵做戲，活得可真夠累的。這種“牆頭草”式的俗人，我們身邊比比皆是，也反映出他們人格的一大缺陷。
但許多人卻往往有著濃重的從眾心理，表現為跟在別人的屁股後麵，邯鄲學步，亦步亦趨，隨大流，缺乏個性和自信。他們就像牆頭上的草隨風倒，又像失根的蘭花，追逐的浮萍，飛舞的秋蓮，或因風四散的蒲公英。
有一則故事說：元代大學者許衡一日外出，因為天氣炎熱，口渴難耐。正好路邊有一棵梨樹，行人們紛紛去摘梨解渴，隻有許衡一個人不為所動。這時候有人就問他：“為什麼你不摘梨呢？”許衡就說了：“不是自己的梨，怎麼可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道這麼亂，管它是誰的梨。”許衡說：“梨雖無主，我心有主。”
一個人生活在這個世界上，隨時隨地都會麵臨選擇。做人如果不想不人雲亦雲、隨波逐流，永遠跟在別人的屁股後麵走，就必須有自己的主見。許衡的做法乍看是迂腐，實則是一種非常難得的做人準則。人生有多少機會，就會麵臨多少誘惑。麵對誘惑不動心，身不被物役，心不被金迷，看起來容易做起來難，並不是隨隨便便就可以做到的。這是一種難得的定力，沒有一定的精神支柱，沒有一種良好的心態，沒有高超的做人修養，是很難堅持的。
人這一生，可以沒有權，可以沒有錢，但就是不可以沒有主見。印度
大詩人泰戈爾講過一個關於沒有主見的寓言，很有哲理：一個老人帶著孫子去集市賣驢。一路上，開始時孫子騎驢，爺爺在地上走，有人指責孫子不孝；爺孫二人立刻調換了位置，結果又有人指責老頭虐待孩子；於是二人都騎上了驢，一位老太太看到後又為驢鳴不平，說他們不顧驢的死活；最後爺孫二人都下了驢，徒步跟驢走，不久又聽到有人譏笑：看！一定是兩個傻瓜，不然為什麼放著現成的驢不騎呢？爺爺聽罷，歎口氣說：還有一種選擇就是咱倆抬著驢走，可這樣一來，豈不更讓人笑掉大牙？
古代有“鸚鵡學舌”的典故，其中學舌的原意是模仿別人說話。鸚鵡嘴比喻的是自己沒有主見，別人說什麼就跟著別人也說什麼。後來，比喻有的人就像鸚鵡學人說話那樣，呆頭呆腦地照本宣科，人雲亦雲。宋朝釋道原在《景德傳燈錄》中說，禪宗慧海禪師有一天不讓他的弟子念經，小和尚們好奇地問道：“老師，您為什麼不讓我們誦經呢？”禪師回答說：“你們誦經就像鸚鵡一樣，鸚鵡隻學人的話語腔調，卻不能領會人話語中的含義。佛經傳達著佛的旨意，你們誦經的時候不領會佛的意境，而隻是口上朗朗上口，這是學著說佛經話，並不上心呀。”
鸚鵡可愛，是因為鸚鵡沒有自己的思維，唇舌卻非同凡響；人若是沒有自己的主見，隻有鸚鵡嘴似的非同凡響的唇舌，那還叫人嗎？比如你身為一個部門主管，在聽候老板用語言安排任何任務時，你先是聽他耳提麵命，接著照本宣科地向下屬傳達他的指令，無奈你根本沒有領悟他所言的精神實質，結果鬼使神差地把好端端的話給傳變了。
為什麼好好的人非要跟鸚鵡似的學人說話呢？也許膽小求穩是其最根本的原因。因為膽子小，自然怕擔事，更怕擔責任，隻求自己能四平八穩地當一個老好人。要是這樣不說話也就罷了，問題是還有一怕——怕因為不說話而遭人冷落，於是就不得不張嘴說說話。說話說什麼話呢？張三傳了個絕對新聞，李四報了個最新消息，後麵還有王五、馬六尚未知曉，跟著傳吧，反正有“原版”可證，傳者不用承擔什麼責任。鸚鵡嘴在平常就喜歡唧唧喳喳，沒事“說著樂”。但對他人而言，就是說得越多，人家越覺得犯困。如果鸚鵡學舌、人雲亦雲地把一個消息說了好多遍，那麼這個消息即使再驚奇，也會變得毫無光彩、平淡無味。
但凡鸚鵡嘴者腦細胞組織儲存的盡是聲像的條件反射，這和人類所倡導的獨立思維相去甚遠。太多的人吃過禍從口出的虧，這種教訓足以讓一些人誠惶誠恐地管好自己的嘴，別人沒做過的事莫做，別人沒說過的話莫說，逢人遇事隻當自己從著眾人鸚鵡學舌、人雲亦雲，充當傳達者、跟呼口號者，隻要道德猶在，精神與意誌的淪喪算不了什麼。這類人看似管好了自己的嘴，實質上隻能算是一隻比鸚鵡肥碩，卻無觀賞價值的無聊肉身。