心淨即佛，佛即是心，為道信禪之綱要。《入道安心要方便法門》開頭就說：“我此法要，依《楞伽經》‘諸佛心第一’，又依《文殊說〈般若經〉》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”即是說，依據《楞伽經》中所說諸佛“心”為根本的教理，又依據《文殊說〈般若經〉》的“一行三昧”法，修禪者通過念佛使自心成為佛，若心有妄念不清淨，則是凡夫。
道信所依據《楞伽經》，即達摩用以教弟子“藉教悟宗”的宋譯四卷本《楞伽經》，屬大乘唯識有宗經類。此經宣說“三界唯心”諸佛如來“以性自性第一義心，成就如來世間出世間上上法”；“如來自性清淨”，又名“空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃等”；眾生“如來藏雖自性清淨”，但為客塵妄念所覆而不能顯現，通過修行“淨除自心現流”，而“入無相無所有清淨境界”。《文殊說〈般若經〉》屬於大乘空宗經類，此經重在宣說萬法一如、平等不二，“空為如來”，“法界即無相”，“一切法空即是菩提”亦即是“般若波羅蜜”。簡而言之，《楞伽經》的旨趣在教人拂除客塵妄念，體認“自性清淨”之“如來藏心”；《文殊說〈般若經〉》的旨趣則在教人舍諸分別相執，建立“一切法空”的“般若”空觀。由此可見，二經雖旨趣不同，但亦有相通處。道信以此二經為典據，表明融合大乘空有二宗教理為禪法心要的趨向。
《文殊說〈般若經〉》的“一行三昧”，講通過念佛名字，達到心契入“法界一相”的三昧境界。《入道安心要方便法門》引其經文，作為方便法門之一。其經文雲：
“雲何言一行三昧?佛言：法界一相，係緣法界，名一行三昧，若善男子善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能一行三昧，如法界緣起不退不壞、不思議無礙無相。善男子善女人，欲入一行三昧，莊處空閑，舍諸亂意，不取相貌，係心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等元分別，皆乘一如、成最正覺。患具無量功德、無量辨才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”
“法界一相”指一切萬法本性空寂無相，“無二無別”。能始終如一地契心於“法界一相”，就是“一行三昧”。要入一行三昧，應當先聽聞般若波羅蜜經，隨後依經中所說進行修習。具體方法是，靜處端坐，排除雜念妄想，心係一佛，不取相貌，專念佛名，久而久之，便“見過去未來現在諸佛”，自身就與“諸佛功德無二”，與“不思議佛法等無分別，皆乘一如”，成就“正覺”，這種“正覺”，就是“盡知恒沙諸佛法界無差別相”（即“法界一相”）。亦即是“一行三昧”達到的目的和境界。
道信采用《文殊說〈般若經〉》的“一行三昧”，但沒有僅停留在“一行三昧”的原意上，而是結合其他經典加以發揮，指出念佛的最終目的是達到內心“澄寂”“更無所緣念”，這“無所緣念”的“澄寂”之心就是“佛”。道信接著說：
“《普賢經》雲：一切業律海，皆從妄相生，若欲懺悔者，端坐念實相，是名第一懺悔。除三毒心、攀緣心、覺現心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。……常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二，入此位中，憶佛心謝，更不須證。即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際法，亦名淨土，亦名菩提金剛三昧本覺等；亦名涅槃界般若等，名雖無量，皆同一體。”