這裏所說的聖人不積，與前麵講過的嗇、儉、蓄有語義學上的悖論。嗇了、節約了、儉了尤其是蓄了，不就是積了嗎？我們可以這樣理解，這裏的積主要是指一種獲得的願望、占有的欲望，積中有貪意存焉。聖人想著的永遠是奉獻而不是獲得。
聖人之“為”，在某種意義上也可以說是老子所提倡的無為，不爭是他的特色。老子寫下了《道德經》五千言，這是他的為。這個為的目的是無為，是為爭滅火，是不爭。其實想開了所有的為，都隻能是為而不爭。思想家有了天才的著作，能不能被接受，會不會被歪曲，這不是你能爭得出來的。政治家建功立業，能不能被承認，會不會被野心家所篡奪扭曲，會不會功未成而身先死，空使千古為之淚沾襟？會不會被後世所否定？你上哪兒爭去？藝術家的天才創造，被攻擊、被剽竊、被誤解、被冷落，黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴，你跟誰說理去？最好最好，你也隻能是盡人事聽天命，隻能微微一笑，最好低下頭來。
但行創造建設，莫問前程。你的前程就是你的創造和建設，就是體悟大道的歡欣喜悅、明朗純淨，而不是創造和建設之外的、大道之外的汙濁腐爛。
反過來說，如果你爭得太厲害了，你整天辯論、批判、鬥爭、拚命，你還有時間與精力去進行建設性的勞動嗎？你還能有所建樹嗎？你還能有智慧嗎？用智慧去創新篇，是美好的，也是艱難的。用智慧去搗糨糊，是不得已而偶一為之。用智慧去蹚渾水，去搶腐鼠，那就不是智慧而是失智的同流合汙了。
李商隱有詩雲：“……永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鵷竟未休。”爭來爭去，會不會腐鼠也成了滋味呢？
聖人為而不爭，那麼非聖人、非賢人呢，甚至也非正派人呢？蠢人、小人、糊塗人、壞人呢？他們的特點是爭而不為，除了瘋狂爭鬥以外，他們不種糧食，不造物品，不賣油鹽，不寫小說，不吟詩不作曲，這樣的瘋狂爭鬥者可真是天下的禍害呀。
為什麼爭而不為，因為在某些條件下，他們認為爭的效益大大超過了為。既然抓辮子、打棍子、扣帽子的效益大大地超過了建設性的勞動，小人壞人們能夠去耐心地為嗎？
在這種情況下，聖人也隻能無為了。這是無為的另一解，也許是歪解。
把利而不害與為而不爭並列，是此章文字的一個看點。為而不爭，已經講了不知多少次。利而不害呢？我想這裏講的並不是具體的利益，不是講聖人的行善與助人為樂，而是講天道的包容與對萬物自化的尊重與信任。天道不幹擾、不破壞、不違背萬物的發展規律，不做與大道對著幹的事情，這已經是利而不害了。
在這一章聖人與天道是統一的，聖人即掌握了至少是靠攏了天道之人。
這裏所說的聖人不積，與前麵講過的嗇、儉、蓄有語義學上的悖論。嗇了、節約了、儉了尤其是蓄了，不就是積了嗎？我們可以這樣理解，這裏的積主要是指一種獲得的願望、占有的欲望，積中有貪意存焉。聖人想著的永遠是奉獻而不是獲得。
聖人之“為”，在某種意義上也可以說是老子所提倡的無為，不爭是他的特色。老子寫下了《道德經》五千言，這是他的為。這個為的目的是無為，是為爭滅火，是不爭。其實想開了所有的為，都隻能是為而不爭。思想家有了天才的著作，能不能被接受，會不會被歪曲，這不是你能爭得出來的。政治家建功立業，能不能被承認，會不會被野心家所篡奪扭曲，會不會功未成而身先死，空使千古為之淚沾襟？會不會被後世所否定？你上哪兒爭去？藝術家的天才創造，被攻擊、被剽竊、被誤解、被冷落，黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴，你跟誰說理去？最好最好，你也隻能是盡人事聽天命，隻能微微一笑，最好低下頭來。
但行創造建設，莫問前程。你的前程就是你的創造和建設，就是體悟大道的歡欣喜悅、明朗純淨，而不是創造和建設之外的、大道之外的汙濁腐爛。
反過來說，如果你爭得太厲害了，你整天辯論、批判、鬥爭、拚命，你還有時間與精力去進行建設性的勞動嗎？你還能有所建樹嗎？你還能有智慧嗎？用智慧去創新篇，是美好的，也是艱難的。用智慧去搗糨糊，是不得已而偶一為之。用智慧去蹚渾水，去搶腐鼠，那就不是智慧而是失智的同流合汙了。