一切都會過去，變化的背後仍然是一個深邃的幽靜。
也許，每個人都曾在生活的某個時刻體會到幽靜又深長的意味。
各種各樣的聲音在這個世界中響起，喧囂嘈雜的、清朗悠揚的、氣勢宏大的、悲切低回的，然後逐一消退下去。在此起彼落之間，你聽到深邃的幽靜，莫可名狀，令人心動。
換一個角度來說，世界像一個熱鬧的舞台，各色人物你來我往，推推搡搡。有的自命不凡，躊躇滿誌；有的身敗名裂，灰心喪氣。然而一切都會過去，在一切變化的背後仍然是一個深邃的幽靜。
我們常說的“安靜”，有時指一種單純的物理意義上的狀態：聲音愈是低微愈是安靜。它也許會讓人感到幾分寂寞或枯燥，但終究跟人的心情沒有多大關係。
而另一種安靜，或者換一個詞，幽靜，卻更富於精神性和情感意味的。那是脫離了虛浮的嘈雜之後，麵向生命本源和世界本源的一種感受。這種幽靜得之於自然，同時也得之於內心，物我在這裏並無區分。
在詩歌裏如何能夠把它表現出來？最早是南朝的王籍做了傑出的嚐試。
王籍，字文海，在南朝齊、梁兩代做過官，詩歌學習謝靈運。他的名氣沒有謝靈運那麼大，留下的詩作也很少，但有一首《入若耶溪》非常有名。
何泛泛，空水共悠悠。
陰霞生遠岫，陽景逐回流。
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。
此地動歸念，長年悲倦遊。
若耶溪在今浙江紹興市東南，發源於若耶山，沿途彙聚眾多溪水後流入鑒湖。詩題“入若耶溪”，表明作者是從城內經過鑒湖進入溪流。在王籍那個年代，鑒湖和若耶溪相連的水域非常廣闊，兩岸竹木豐茂，景色優美。
詩中“”是一種比較大的船，“泛泛”是任意漂蕩的樣子。王籍是在遊覽，不是要趕路。心情很放鬆，天氣也好，眼前的景色顯得格外清朗、開闊。所謂“空水共悠悠”，寫出天水一色、相互映照，一片遼遠恬靜的樣子，而“悠悠”二字，也體現了心境的清朗和從容。遙望遠處的山峰縈繞著淡淡的雲霞，近處陽光伴隨著水波的流動而閃耀。這是一個生動的自然，它有美妙的韻律。
偶然間注意到有些聲音響起來。是蟬鳴，是鳥啼，但蟬鳴和鳥啼卻更令人感覺到山林的幽靜。說得更確切一些，是把人的靈魂引入到山林的幽靜，融化在自然的美妙韻律中。這時忽然想到在官場、在塵俗的人世奔波太久了，如此疲倦，令人憂傷。
“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”是中國詩史上不斷被人提起的名句。《梁書·王籍傳》中特別提到這兩句詩，說“當時以為文外獨絕”。怎麼叫“文外獨絕”呢？就是在文字之外，別有意蘊，奇妙之處，世人不能及。當然，後代類似的寫法很多，但在王籍的時代，這樣的寫景筆法卻是首創，所以有這兩句，王籍足以名垂千古了！
一般人分析這兩句詩的妙處，總是歸納為“以動寫靜”，認為這樣比單純地寫靜更為生動，錢鍾書先生在《管錐編》中也說：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深。”這當然不錯，但是還可以追究得更深一些。在這首詩裏所寫的“靜”，不是物理意義上的靜，而是體現著自然所內蘊的生命力的靜，是人心中摒除了虛浮的嘈雜之後才能體悟到的充實瑩潔的恬靜。這種靜自身沒有表達的方式，而蟬噪鳥鳴，正是喚起它的媒介——你聽到聲音，然後你聽到了幽靜。
沒有資料證明王籍在佛學方麵的修養情況，但從時代大背景來說，南朝正是佛教在上層文士中開始盛行的時代。王籍這首詩使人感覺到一種禪的趣味，不管怎麼說總是和時代背景有關聯。
到了唐代，佛教在中國進入全盛階段，而禪宗也走向成熟和興旺，於是出現了透徹參悟禪門妙法而又具有卓越詩歌才華的王維。他被稱為“詩佛”，享有極高的榮譽。
王維與佛教、禪學的關係非同一般。他名“維”，字“摩詰”，兩者合起來就是“維摩詰”，那是借用了佛教創建階段一位偉大的居士的名字。
王維本人就是中國禪宗史上的核心人物之一，而說到詩和禪的關係，王維的重要性也是無可比擬的。他運用禪宗的哲理和觀照方法，為中國的詩歌創造了新的境界。
如果說，王籍那一首《入若耶溪》最早嚐試通過描寫自然的幽靜來表現禪趣，那麼在王維的筆下，這種表現方法達到了堪稱精微美妙的程度。這種類型的詩王維寫得很多，我們單以一首《鹿柴》為例：